Comunicación y Persona

Sólo universidades católicas que conserven identidad tienen futuro, dice autoridad vaticana

2010-08-16T09:27:00.000-07:00

ROMA, 16 Ago. 10 (ACI).- En el marco del 20° aniversario de la exhortación apostólica Ex Corde Ecclesiae sobre las universidades católicas, el Prefecto de la Congregación para la Educación Católica, Cardenal Zenon Grocholewski, señaló que sólo "la universidad católica que conserve su identidad tendrá un futuroy contribuirá con el bien de la sociedad" De perderla, se convertirá en una casa de estudios como cualquier otra.

En entrevista concedida a ACI Prensa para hablar sobre este "documento estupendo que proporciona el espíritu a la universidad católica" y que regula a estos centros de estudios en todo el mundo, el Purpurado se refirió a las dos importantes razones que llevaron a Juan Pablo II a escribirlo y presentarlo el 15 de agosto de 1990: La primera, dijo, era la importancia que le daba a la universidad católica a la que el Papa peregrino dedica un acápite especial al final del texto sobre el testimonio católico.

La segunda, comentó, era que Juan Pablo II consideraba necesario generar una legislación que estableciera la misión de las universidades católicas, así como el marco jurídico para su creación.

Tras señalar que desde que saliera a la luz Ex Corde Ecclesiae unas 250 universidades se crearon en todo el mundo con la determinación de permanecer en esta identidad, el Purpurado recordó que un teólogo que enseña en una casa de estudios católica debe tener las cosas claras.

"Para ser teólogo uno tiene que creer en las Sagradas Escrituras y en la Tradición, y tiene que estar unido al Magisterio de la Iglesia. Es riesgoso que una persona quiera ser más importante que este Magisterio de la Iglesia", precisó.

Luego de recordar la exhortación apostólica "sigue vigente actualmente en todo lugar", el Cardenal alertó que "si una universidad católica pierde su identidad, se vuelve en algo similar a otras universidades, se hace entonces prácticamente menos significativa y eso es un gran desafío, o un gran problema".

Al comentar que ha recibido distintas quejas y reclamos de personas que asisten a universidades católicas por recibir contenidos y enseñanzas que no están de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia calificando a este tipo de centros de estudios de "hipócritas y mentirosos", el Purpurado vaticano indicó que "tienen razón y lo mismo se aplica para las escuelas católicas".

"Ex Corde Ecclesiae no exige una 'gran reforma', el documento es actual, es una aproximación muy realista y en sí misma tiene un gran dinamismo para hacer a la universidad católica algo muy importante hoy en día cuando se vive un relativismo cultural y moral que genera mucho daño", dijo.

"Lo que se necesita en el contexto moderno de permisivismo y relativismo es que la universidad católica defienda la verdad, la verdad objetiva", agregó.

Seguidamente explicó que las universidades católicas no deben compararse unas a otras sino buscar en el documento el marco para su desarrollo porque "allí se resalta el ideal de universidad católica, y creo que estudiar el texto es mucho más productivo" que mirar a "distintas realidades" u otras universidades para tener una guía.

Preguntado sobre la perspectiva del Papa Benedicto XVI sobre la educación católica actual, el Cardenal Grocholewski dijo que él es "un gran entusiasta de la universidad católica. Prácticamente se regocija cuando que la universidad católica progresa y preserva su identidad" y destacó que siempre lo alienta a "luchar por el futuro de las universidades católicas".

Ingleses lanzan sitio web para contrarrestar ataques contra Benedicto XVI

2010-08-13T09:36:00.001-07:00

LONDRES, 13 Ago. 10 (ACI).-A casi un mes del arribo del Papa Benedicto XVI al Reino Unido, un diácono y autor inglés lanzó el sitio web ProtectThePope.com para defender al Santo Padre y ayudar a los católicos a responder debidamente ante los incidentes que constituyan una incitación al odio religioso.

El creador del espacio es Nick Donnelly, diácono permanente de la diócesis de Lancaster, autor de la Catholic Truth Society y miembro del equipo editorial de The Catholic Voice of Lancaster, el periódico de la diócesis de Lancaster.

"Se dice que el anticatolicismo es el último prejuicio aceptable, y en un modo en el que nosotros los católicos hemos colaborado al ignorarlo, esperando que desaparecería. Pero los ataques personales al Papa Benedicto en el período preparatorio a la visita papal muestran que no ha desaparecido", indicó en el lanzamiento del sitio web.

El sitio web da información sobre la ley relativa al delito de odio religioso y proporciona a los católicos los medios para informar a la policía sobre incitamiento al odio religioso o actos de odio religioso que tengan lugar durante la visita del Santo Padre.

"Cuando hablo con otros católicos sobre la visita del Santo Padre en septiembre, muchos expresan preocupación sobre su seguridad. El nivel de hostilidad sin precedentes, ridículo y hostil de ciertas figuras públicas y sectores de la prensa ha hecho que algunos católicos se sientan verdaderamente preocupados de que Benedicto vaya a ser avergonzado o incluso golpeado", agregó.

Donelly "es importante saber que no tenemos por qué sufrir más este tipo de abuso en silencio como hicimos en el pasado, sino que ahora podemos invocar la ley para protegernos como creyentes".

"Hay también una gran cantidad de información errónea y mentiras que se venden en las secciones sensacionalistas de la prensa y, seamos francos, por enemigos de la Iglesia. Sí, todavía tenemos enemigos, no desaparecieron tras el Concilio Vaticano II", señaló.

"El Santo Padre tiene su propio equipo de seguridad y la policía para protegerlo durante su visita. Nuestra preocupación en este sitio es proteger la reputación del Santo Padre y la verdad de la Iglesia católica".

Sitio web del Vaticano es espacio evangelizador, recuerda encargado de Vatican.va

2010-08-11T08:10:00.001-07:00

ROMA, 11 Ago. 10 (ACI).- El encargado del servicio Internet en el Vaticano, Mons. Lucio Adrián Ruiz, explica que el sitio web www.Vatican.va es fundamentalmente un espacio evangelizador, y explica algunos de los proyectos a su cargo como la mejora gráfica y estructural del sitio, la idea de poner a disposición de los usuarios los contenidos en ruso y árabe; y relata cómo se maneja el asunto de los ataques informáticos.

En entrevista concedida a L'Osservatore Romano, el sacerdote argentino especializado en temas de Internet explica que los diversos sitios web con los que cuenta el Vaticano los que tienen la extensión .va buscan mostrar a todos el mensaje de la Iglesia, especialmente por la importancia que el Papa Benedicto XVI da alservicio evangelizador de los medios digitales.

Mons. Ruiz explica también que dentro de poco diversos dicasterios tendrán su propio sitio web y presenta las ideas fundamentales que guían la mejora estructural y gráfica del sitio vaticano, que "será un proceso largo porque vatican.va tiene 500 mil páginas internas, es decir medio millón".

"Para iniciar este proceso nos hemos hecho dos preguntas: La primera: cómo hacer que el Papa viva en la red, es decir cómo hacer presente su ministerio petrino en la era digital. La segunda: cómo profundizar el conocimiento de la red, de su lenguaje y su cultura, para dar respuestas adecuadas, como ha pedido Benedicto XVI en su mensaje para la Jornada de las Comunicaciones Sociales de 2010".

Tras recordar que desde 2009 el sitio www.vatican.va inserta los videos del Centro Televisivo Vaticano, el sacerdote argentino explica que "estamos por ampliar la sección de los pontífices, incluyendo a todos los sucesores de Pedro buscando colocar para cada uno los documentos principales para poder tener una hilación en el magisterio pontificio en línea. Pronto se publicará una relación de las intervenciones ligadas a la actividad diplomática de la Santa Sede. Están listos algunos documentos nuevos en chino. Y estamos trabajando en un archivo de videos del Papa".

Mons. Ruiz indica luego que el sitio web recibe unos tres millones de ingresos diarios y precisa que los diez primeros lugares del ranking de los países desde donde acceden los usuarios corresponden a Estados Unidos, Italia, España, Alemania, Brasil, Corea del Sur, México, Canadá, Francia y China. Estos usuarios mueven el tráfico en mayor número entre las 3:00 p.m. y la medianoche, hora de Roma.

El encargado del servicio de Internet en el Vaticano comenta también el tema de los ataques informáticos y señala que "ha habido varios a lo largo de los años, por no hablar de los ataques cotidianos de diversas entidades". "Siempre ha habido una buena relación con la Interpol, con la policía de telecomunicaciones y la inteligencia italiana que nos ayudan en nuestro atento análisis cotidiano y la protección de nuestros sistemas", agrega.

"Como todos los grandes sistemas somos objeto del apetito de los 'piratas' o de los profesionales. Debemosestar siempre atentos y seguir el desarrollo de los asuntos de la seguridad informática", resalta.

Mons. Ruiz indica que son 21 las personas que trabajan en los servicios de Internet en el Vaticano en dos áreas: el aspecto tecnológico y el de contenidos. Todos sus miembros, concluye, "tienen la conciencia de ser parte de un solo cuerpo y esta unidad crea una fuerza sinérgica no sólo de ayuda recíproca sino, sobre todo, de estudio y comprensión de la grandísima misión que debe cumplir la Iglesia, la de llevar a la persona, la presencia del Papa, en el mundo de Internet, 'hasta los confines de la tierra'".

El Evangelio del día para Iphone y Android

2010-07-19T06:42:00.001-07:00

Un servicio que ya llega a 500 mil suscriptores en 10 idiomas

ROMA, domingo, 18 de julio de 2010 (ZENIT.org).- Desde este domingo ya está disponible de manera gratuita para iPhone o teléfonos "inteligentes" de plataforma Android el "Evangelio del Día", una aplicación que lleva por nombre "Evangelizo".

Junto a esta iniciativa, los promotores anuncian que se ha creado un nuevo sitio web adaptado para la navegación desde cualquier teléfono móvil (http://evangeliodeldia.org).

Creado en el 2001, "Evangelizo" propone a sus lectores el acceso a todas las lecturas de la liturgia católica del día, al santoral, así como a comentarios de las grandes figuras de la Iglesia.

Al conectarse con esta nueva aplicación, el teléfono Android o el iPhone cargará no sólo las lecturas de día sino también las de los siete días pasados y siete días siguientes.

"Hemos pensado en aquellas personas que no pueden conectarse de manera permanente y que pueden echar de menos la Palabra de Dios", explica Blandine Girardon, responsable de la versión en español.

"Ahora cada uno puede acceder a las lecturas del día sin estar conectado forzosamente a Internet", aclara.

Con 68 colaboradores voluntarios en el mundo, "Evangelizo" ha alcanzado ya a cerca de 500 mil lectores a través de su servicio diario a través de correo electrónico, así como a decenas de millares de personas que acceden al sitio web.

Disponible en diez idiomas (español, francés, inglés, portugués, italiano, alemán, holandés, polaco, árabe y armenio), el servicio también presenta diferentes calendarios litúrgicos para el lector árabe (los calendarios romano, maronita y melquita), para el francés y el inglés (calendarios romanos según los usos ordinarios y extraordinarios). Todos estos datos puede ser directamente configurables desde la misma aplicación.

Por último, se ha incluido una página de oraciones que comprende no sólo las tradicionales (el Padrenuestro, el Avemaría, etc.) sino también oraciones ligadas a la actualidad de la Iglesia, así como oraciones nacidas de la cultura espiritual de cada zona lingüística.

"El Evangelio del Día fue iniciado por laicos interesados en hacer accesible al mayor número de personas posible la Palabra de Dios. Esta iniciativa recibe regularmente el estímulo de parte de numerosos obispos y del Vaticano, por medio del presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales", observa Blandine Girardon.

"En lo sucesivo, nuestro objetivo es aumentar el número de lenguas disponibles y lograr así que la Palabra de Dios sea cada vez más accesible", concluye.

Más información en http://evangeliodeldia.org

Diario vaticano elogia Toy Story 3 y su lección de amistad verdadera

2010-07-09T09:16:00.001-07:00

ROMA, 09 Jul. 10 (ACI).-El diario vaticano L'Osservatore Romano elogió la nueva cinta de Disney-Pixar Toy Story 3, por ofrecer a los espectadores una profunda reflexión sobre temas humanos trascendentales y una dar lección sobre la amistad verdadera, a través de la experiencia de los juguetes protagonistas.

En esta tercera entrega, los entrañables Woody el vaquero y Buzz Lightyear junto a sus amigos deben enfrentar su destino. Andy, su dueño, dejó de jugar con ellos, ya tiene 17 años, se irá a la universidad y debe decidir entre enviarlos como donación a una guardería o desecharlos.

En el artículo titulado "Cómo se hace un bello film", el autor Gaetano Vallini considera que Toy Story 3 es "un filme con F mayúscula" y lamenta las críticas fuera de lugar de ciertas feministas estadounidenses que "habrían visto en algunos personajes tendencias sexistas y homofóbicas".

"Probablemente se han olvidado de que cuando eran niñas los juguetes eran solo objetos a través de los cuales uno podía divertirse y soñar, dos cosas que esta cinta también propone y que si no llega a ser considerada una obra maestra, pues poco le falta", agrega Vallini.

El autor alaba la técnica y la calidad de la cinta que ha superado "el severo juicio de los niños y agrada incluso a los adultos", colocándose al nivel de otras películas de Pixar que en los últimos años resaltaron los valores humanos como "Wall-E", que promueve la defensa de la vida, y "Up", que en sus primeros minutos muestra el valor del matrimonio.

Según Vallini, Toy Story 3 revela que "la amistad es el verdadero vínculo de este improbable pero afianzado grupo de juguetes" y permite al espectador reflexionar sobre "temas importantes, como el valor de la amistad y la solidaridad, el miedo de sentirse solo o rechazado, lo ineludible de hacerse grande y la fuerza que surge al sentirse parte de una familia".

Se trata, agrega de "otro bellísimo film: una aventura de gran intensidad emotiva, en la que las vivencias de los juguetes, gracias a su capacidad de actuar y pensar como humanos al puro estilo Disney, se convierten en una metáfora útil para hablar de sentimientos verdaderos" bajo la famosa frase "Hay un amigo en mí", de la canción que acompaña a Toy Story desde su primer episodio.

Apologética para la “Generación Facebook”

2010-07-08T11:52:00.000-07:00

Entrevista con la escritora Mary Eberstadt, autora de “The Lose Letters”

WASHINGTON D.C., jueves 8 de julio de 2010 (ZENIT.org).- El cristianismo tiene mucho más que ofrecer al mundo de lo que los ateos reconocen, dice la autora de The Loser Letters, un libro que está teniendo éxito en Estados Unidos, y que algunos han comparado con el estilo de C.S.Lewis.

En esta entrevista concedida a ZENIT, Mary Eberstadt, investigadora del el Instituto Hoover en Washington, DC, habla de su acercamiento único a la apologética de cara a la “generación Facebook”, en su libro The Loser Letters: A Comic Tale of Life, Death, and Atheism (Cartas del Ausente: un cuento cómico sobre la vida, la muerte y el ateísmo, n.d.t.), recientemente publicado por Ignatius Press.

-Su libro tiene un título único, The Loser Letters. ¿Qué hay detrás del nombre y a quíen tenía en mente cuando lo escribió?

Mary Eberstadt: The Loser Letters es un epistolario satírico sobre el nuevo ateísmo, contado desde el punto de vista de una mundana y explosiva chica veinteañera americana, conversa entusiástica a la ausencia de Dios.

Se trata de efusivas cartas que ella escirbe a los nuevos ateos - los señores Dawkins, Hitchens, Dennett y demás. Aparentemente, ella está tratando de señalar los defectos de su movimiento con la esperanza de su fortalecimiento. Por supuesto, cómo se desarrolla la historia y cómo su propia historia se desarrolla poco a poco, los lectores dan cuenta de que algo muy diferente está sucediendo.

Como su personaje – A.F. Christian – señala al principio del libro, si los nuevos ateos tienen razón sobre Dios, y todos los creyentes a lo largo de la historia están equivocados, entonces Dios es el mayor loser de todos los tiempos (expresión americana para alguien irremediablemente fuera de contacto). Por eso ella se refiere a él a lo largo del libro como Loser, con L mayúscula.

Es una historia que opera en diferentes niveles, y creo que cualquier persona mayor de 16 o así puede leerlo con interés – especialmente porque es satírica de principio a fin. Pero yo tenía en mente sobre todo a los lectores de entre 20 y 30 años, que no hayan estado expuestos antes a la apologética tradicional, y que no se dan cuenta de que hay una larga y fuerte tradición de oposición a la clase de argumentos hechos por las celebridades ateas actuales.

Más allá de la sátira, The Loser Letters es apologética para la generación Facebook.

-Su libro es una sátira cómica que revela la parte más oscura de las doctrinas ateas cuando se vive en la cultura. Tiene el sabor de "Cartas del diablo a su sobrino” de C.S. Lewis, pero con un toque moderno. ¿Formó parte Lewis de su inspiración?

Mary Eberstadt: Sí, y mucho. Como la mayoría de las personas que han leído las Cartas, estoy permanentemente enamorada de su extraordinaria mezcla de humor desenfadado e incluso mordaz, por una parte, y apologética ortodoxa gravemente seria por el otro.

Dicho esto, sin embargo, yo tenía sólo vagamente al maestro C.S. Lewis en mente al escribir este libro. Aparte del hecho de que ambas historias son sátiras en favor de los cristianos, difieren en casi todo lo demás (¡empezando por el hecho de que hay un sólo y único eterno CS Lewis!).

The Loser Letters está narrado en una jerga americana actual; su protagonista, como decía, es una joven, escribe sus cartas desde la rehab – las diferencias aumentan cada vez más. Lo más importante, mientras queCartas del diablo a su sobrino tienen como tema principal el argumento fantástico del auto-engaño humano, The Loser Letters es ante todo una historia de redención individual – tensa y extraña, tal vez, y repleta de humor negro, pero con todo, la redención es su tema principal.

-¿Cuáles son algunos de los argumentos cristianos o de los logros que su protagonista cree que necesitan ser apuntalados en la retórica atea si quieren ganar la batalla a los conversos?

Mary Eberstadt: Una de las muchas características del nuevo ateísmo que hace que sea fácil de satirizar es que sus líderes manejan de forma muy ligera e imprecisa la historia humana. Como A.F. se divierte bastante señalando, el bagaje real del cristianismo en el mundo – histórico, intelectual, estético, y así sucesivamente – es “sólo un poco diferente” de lo que sugieren.

Por ejemplo, tal como sostiene A.F. en una de las cartas, si los nuevos ateos insisten repetidamente en el número de muertos de la Inquisición – y ciertamente lo hacen – bien, fair's fair; pero ¿qué pasa con el número de muertos del marxismo, el comunismo y el fascismo alemán, estos regímenes ateos conscientes, incluso públicamente responsables de los crímenes más atroces del siglo XX?

En otra carta, del mismo modo, A.F. aconseja a todos los ateos de que se mantengan alejado de cualquier discusión sobre estética – por el hecho de que no supone nada más que problemas para ellos. Después de todo, como ella señala, la mayor parte de la más grande música, arquitectura, literatura, pintura y escultura a lo largo de la historia humana ha sido creada en nombre del Ausente (o, en el caso de la antigüedad clásica, de los ausentes en plural, como dice ella) .

Contra este record, pregunta a los ateos, ¿con qué cuenta el arte conscientemente ateo? ¿El centro de la ciudad de Pyongyang? ¿Elton John? ¿El constructivismo? ¿La banda de rock Rammstein? "Ya ven dónde llego con ello", les dice ella. "A ningún lugar bueno para nosotros."

Estos son sólo algunos ejemplos de cómo A.F, compromete a los ateos sobre la falsedad o la ignorancia de las contribuciones judeo-cristianismo al mundo. Como también les repite, su único propósito en criticar el movimiento es para que se vuelva más persuasivo hacia otros posibles conversos – aunque, como se menciona, al final del libro el lector se da cuenta que no todo era como parecía.

-Usted habla de una reacción “tipo Ozzie and Harriet" ¿Qué es y cómo se ve en la cultura?

Mary Eberstadt: Ozzie and Harriet era una serie de televisión americana que comenzó en los años 50, centrada en una familia feliz formada por mamá, papá y dos hijos. Esta serie adquirió un estatus de icono cultural, y el título se usa a menudo como símbolo. Por ejemplo, cuanto los progresistas que denigran a la familia tradicional quieren expresar su desaprobación ideológica, invocan a menudo a Ozzie and Harriet como si fuesen algo desagradable.

Lo interesante, creo yo, es que el ostracismo de la familia natural por parte de los críticos de izquierdas está siendo saboteado de una forma fascinante – a través de la cultura popular de los propios jóvenes, muchos de los cuales vibran con el triste anhelo precisamente de eso: un hogar intacto con mamá, papá y niños.

Por ejemplo, uno de los cantantes más vilipendiados y sin embargo populares de las últimas dos décadas es un rapero malhablado llamado Eminem. Sin embargo, si uno realmente escucha sus canciones, éstas vuelven frecuencia a temas que se encuentran por todas partes en la cultura juvenil – su rabia contra el padre que abandonó el hogar, su deseo de poder darle a su hermana menor un verdadero padre, su determinación de ser un mejor padre él mismo.

Algunos de estos temas son también sonados por otro rapero, Tupac Shakur. Y también aparecen aquí y allá en otra música popular para niños, incluida la cantante Pink y las bandas Good Charlotte, Pearl Jam y Nickelback – la lista es interminable, y eso es sólo la evidencia musical. También hay una serie de películas dirigidas a los niños que muestran una nostalgia similar hacia días en que la mayoría de la gente venía de hogares intactos con ambos padres.

Esa reacción cultural, que es muy real para cualquier persona que vea o escuche, no es ampliamente comprendida, ya sea en los Estados Unidos o en cualquier otro lugar. Pero habla de algo profundo. Usted puede sacar a los niños fuera de la familia – pero no puede quitar de los niños el anhelo de una verdadera familia natural.

Y por extensión, creo yo, los niños también echan de menos de la misma forma incoherente otras instituciones tradicionales que su cultura cada vez más secularista desprecia – empezando y acabando con la Iglesia. Al contar The Loser Letters a través de su propia jerga, espero mostrar algunos de esos anhelos más profundos.

-Se han escrito libros sobre el dolor de los ateos, como "La fe de los huérfanos: La psicología del ateísmo", de Paul Vitz. Su protagonista, según revelan las páginas, ha tenido una vida algo trágica, incluyendo adicción a las drogas. ¿La inclusión de este elemento en el libro es algo más que un añadido al humor negro?

Mary Eberstadt: Sí, y mucho. En cierto sentido, A. F. es cualquier mujer. Es alguien reconocible para casi todos nosotros hoy en día – una mujer joven que se crió en un hogar creyente, luego se fue a la universidad y perdió su fe, y finalmente se sumergió en el amplio mundo, donde su desarme religioso resultó perjudicial para ella.

Mi punto de vista es que las cosas malas e indeseables y evitables le suceden a A.F. no por casualidad, sino precisamente porque nuestro mundo cada vez más secularizado hace que los jóvenes sean más vulnerables de lo que solían ser a todo tipo de tendencias tóxicas. Creo que esto es especialmente cierto para las mujeres jóvenes.

El entusiasmo por la liberación sexual que cada nuevo ateo abraza tiene una pendiente oscura que ninguno de ellos admite. Ésta hace mucho más fácil explotar a las mujeres jóvenes en el nombre de la liberación, como por desgracia descubre A.F.

Al hacer de ella un personaje que puede hablar de su historia en el mismo idioma de tantos otros jóvenes rotos de hoy, estoy tratando de llegar a las personas como ella – en parte, con la esperanza de que se piensen dos veces si sus creencias religiosas pueden protegerles, ya que nadie fue capaz de proteger a A.F.

-Aunque su libro es una sátira acerca de cómo el ateísmo sencillamente no hace las cosas bien, ¿tiene sugerencias - más allá de "comprar mi libro" - acerca de cómo los católicos pueden ayudar a difundir la verdad sobre todo lo que el cristianismo tiene que ofrecer?

Mary Eberstadt: Parte de la razón por la cual los nuevos ateos han tenido tanto éxito en la plaza pública occidental es que son firmes, audaces y sin ambigüedades. Los jóvenes responden positivamente de forma especial a los adultos asertivos.

Así que la solución para aquellos que quieren contrarrestar este movimiento, creo – o al menos evitar la estupidización de nuestra comprensión de la civilización occidental – es asumir esa lección del nuevo movimiento ateo acerca de ser proactivos .

Ya sea que seamos escritores o líderes juveniles o maestros o trabajadores de la construcción no importa; de todos se espera que adoptemos una postura más pronto o más tarde. Y cuando lo hagamos, por decirlo en más argot americano, hay que "jugar a la ofensiva - no a la defensiva". Esa es una razón más por la que escribí el libro.

Por Carrie Gress, traducción del inglés por Inma Álvarez

Nuevo portal de la Red de Medios Católicos de Centroamérica y México

2010-06-21T06:28:00.000-07:00

MÉXICO D.F., domingo 20 de junio de 2010 (ZENIT.org).- En la dirección www.red4c.org ya es posible visitar el nuevo portal de la Red de Medios Católicos de Centroamérica y México.

Se trata de medios coordinados por el Secretariado del Episcopado de América Central (SEDAC), con el apoyo de los secretarios ejecutivos de comunicación de las conferencias episcopales y la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL).

Los promotores presentan esta iniciativa como "un espacio colaborativo común donde los diversos medios católicos de la región pongan en común sus recursos, noticias, etc.".

Anuncian encuentro de investigadores de medios en Colombia

2010-06-16T10:04:00.000-07:00

BOGOTÁ, 15 Jun. 10 / 03:47 pm (ACI)

El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) anunció el Encuentro Continental de Investigadores que se realiza del 16 al 19 de junio en Bogotá (Colombia) para elaborar un "proyecto continental sobre la incidencia de la cultura digital en la sociedad latinoamericana".

Según señalan los organizadores, el evento es promovido por la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) y el Centro de Comunicación Educativa Audiovisual (CEDAL) con el objetivo de "identificar las mayores incidencias de la cultura digital en los distintos aspectos del comportamiento humano social y cultural de la población de los países latinoamericanos".

Entre las instituciones que participan del evento se encuentran: la Universidad Católica de Chile, Universidad Católica de Argentina; Universidad Católica de Paraguay; Universidad Santa María La Antigua de Panamá; Radio Nederland-RNTC de Costa Rica; Universidad de Lima de Perú; entre otras.

La sesión inaugural del encuentro, que se desarrolla en la sede del CELAM, cuenta con la presencia de Mons. José María Celli, Presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales.

Más información: comunicacionsocial@cec.org.co

Lolo, periodista y discapacitado, a los altares

2010-06-09T09:32:00.000-07:00

Será beatificado este sábado en Linares

CIUDAD DEL VATICANO, martes 8 de junio de 2010 (ZENIT.org).- "Apasionado por la verdad". Así ha definido este martes el presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, el arzobispo Claudio Maria Celli, al primer periodista laico que será beatificado el 12 de junio, Manuel Lozano Garrido, más conocido como Lolo.

En una rueda de prensa celebrada en la sede central de "Radio Vaticano" este martes también tomó la palabra el padre Rafael Higueras, postulador de su causa de beatificación, para asegurar a la luz del testimonio del futuro beato que "ser un buen periodista es fácil pero ser periodista cristiano es heroico".

Monseñor Celli y el padre Higueras presentaron el modelo que deja al mundo de hoy, en particular a los periodistas, este laico, periodista y discapacitado, que será beatificado en Linares, provincia de Jaén (España), localidad en la que nació, el 9 de agosto de 1920, y en la que falleció, el 3 de noviembre de 1971.

La ceremonia será presidida por el arzobispo Angelo Amato SDB, prefecto para la Congregación de la causa de los Santos, en representación del Papa Benedicto XVI.

Monseñor Celli destacó la unión que siempre hacía Lolo en su profesión "entre las noticias y la buena nueva del Evangelio, veía a Jesús como paradigma de la comunicación".

Según el presidente del Consejo para las Comunicaciones Sociales, en la Eucaristía y en su amor por la Virgen María se encontraban "las grandes raíces de su servicio como periodista".

Su vida

Sólo tenía 22 años cuando Lolo comenzó a sentir una parálisis progresiva que le obligó a permanecer en silla de ruedas. Así llegó a estar totalmente inmóvil y los últimos nueve años de su vida ciego. Murió en 1971.

Pese a sus limitaciones físicas escribía artículos de prensa, cuentos, cartas, ensayos. Publicó nueve libros, entre ellos su autobiografía.

Entre los medios que publicaban sus artículos se encuentran el diario "Ya", las revistas "Telva" y "Vida Nueva" y la agencia "Prensa Asociada". Fundó la revista "Sinaí" para enfermos. Recibió importantes reconocimientos profesionales, como el "Premio Bravo".

Apóstol de la pluma y con las almas

La casa de Lolo se convirtió en un centro apostólico. Allí acudían decenas de personas en búsqueda de consejo, orientación y consuelo.

Entre ellos se encontraba el monje benedictino Juan Javier Flores Arcas, rector del Pontificio Ateneo San Anselmo en Roma, quien en diálogo con ZENIT destacó cómo los años de productividad intelectual de este periodista (década de los sesenta e inicios de los setenta) fueron "años en que la Iglesia se comenzó a despertar un sentido de evangelización, de apertura, de medios de comunicación, y él desde su situación se dio cuenta de que ésta era su misión en la Iglesia".

Una vez Lolo dijo: "Si cada uno de nosotros tuviéramos un micrófono para hablar de Cristo ¿No sería un campo maravilloso para la nueva evangelización?", según contó el padre Rafael Higueras, quien conoció personalmente a Lolo, lo acompañó los últimos nueve años de su vida celebrando la Eucaristía en su casa, y estuvo presenten en el momento de su muerte mientras rezaba el Ave María.

Para Lolo fue fundamental una peregrinación que realizó a Lourdes en 1958, donde dijo a la Virgen María "te ofrezco la alegría. Bendita alegría".

"Allí, en el tren lleno de enfermos, pensó que no podía perderse tanto caudal de redención como el dolor de quienes sufren", dijo el padre Higueras.

"A la vuelta de Lourdes, en el andén del tren en Madrid --cuenta su postulador-- se encontró con los fundadores de PPC, la editorial de Propaganda Popular Católica, de la que surge Vida Nueva. Con algunos de estos enfermos fundó el primer grupo. Durante unos meses dudaron qué nombre ponerle. Lo pusieron Sinaí en recuerdo con el éxodo Moisés que alzaba los brazos al cielo", dijo.

Esta asociación está conformada por pequeños grupos de 12 enfermos quienes junto con un monasterio se dedican a orar y a ofrecer el dolor por los medios de comunicación. Lolo les escribía a través de una revista mensual que llevaba su mismo nombre.

El padre Flores dijo que a pesar de que cada vez estaba más débil físicamente, "encontrarlo era un oasis de paz, de vida interior, de fe y esto ha supuesto una huella intensa".

Sobre la enfermedad y su aparente inutilidad a los ojos del mundo, Manuel Lozano Garrido escribió: "...tenemos reservada para nosotros una empresa muy grande: ayudar a los hombres a salvarse, unidos a Ti... Haz, Señor: que conozcamos nuestra vocación y su sentido íntimo... Recoge, Señor, como un manojo de lirios en tus manos clavadas, nuestra inutilidad, para que le des una eficacia redentora universal".

Por Carmen Elena Villa

CORTO PLAZO

(Próximo semestre)

MEDIANO PLAZO

(2011-10)

LARGO PLAZO

(2010-60)

PERMANENTE

Anuncian sitio web sobre Misión Continental en Chile

2010-06-08T10:38:00.000-07:00

SANTIAGO, 08 Jun. 10 (ACI).- El sitio web "Misión Continental en Chile" ofrece una red de "Acompañamiento Espiritual" y una "Sala de ideas", como recursos y medios que ayuden "a otros a animar la Misión Continental" en el país.

Según señalan los creadores, "este portal tiene un servicio de 'Sala de ideas', iniciativas y acciones que cada comunidad haya impulsado, esté impulsando o sueñe impulsar para animar este hermoso proceso de renovación en el discipulado misionero".

"Puedes hacer tu aporte, escribiendo tu idea o bien mostrándonos tu creación en audios, power point, videos, imágenes, documentos y testimonios", indican.

Asimismo, el sitio web ofrece el servicio de "Acompañantes Espirituales", para todos aquellos que necesiten este medio de crecimiento y madurez en la vida cristiana.

Más información: www.iglesiaenmision.cl

En línea, documentos vaticanos de la II Guerra Mundial

2010-06-07T09:49:00.000-07:00

La Fundación “Pave the Way” aumenta su biblioteca en la web

NUEVA YORK, jueves 3 de junio de 2010 (ZENIT.org).- La Fundación Pave the Way ha recibido la autorización del diario vaticano L'Osservatore Romano para publicar en la red sus ediciones archivadas de 1938 a 1945.

La fundación con sede en Nueva York, organización sin afiliación religiosa, cuya misión es identificar y tratar de eliminar los obstáculos entre religiones así como realizar gestos para mejorar las relaciones interreligiosas, se ha dedicado a descubrir los hechos relativos al papa Pío XII y sus esfuerzos por ayudar a los judíos durante la II Guerra Mundial.

Como parte de este esfuerzo, ha estado trabajando para recuperar y publicar la mayor cantidad de documentos posible para exponer la verdad de las actuaciones secretas y públicas de la Santa Sede durante la II Guerra Mundial.

La fundación solicitó autorización para incluir en su sitio web las ediciones de L'Osservatore Romano, del tiempo de la guerra, que antes sólo estaban disponibles en los archivos del diario en Roma.

Elliot Hershberg, presidente de la Fundación Pave the Way, afirmó que “este es verdaderamente un gran paso en la educación de historiadores legítimos en todo el mundo”.

“Se han hecho muchas referencias a artículos en L'Osservatore Romano a lo largo de los años, tanto positivas como negativas, y ahora se pueden verificar en línea”, subrayó.

Las ediciones de L'Osservatore Romano añadirán unas 24.000 páginas a la amplia biblioteca online, que incluye entrevistas en video para ayudar al público a comprender las actuaciones de la Santa Sede durante ese periodo.

El presidente y fundador de la fundación, Gary Krupp, expresó su aprecio hacia el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado de Benedicto XVI, y el cardenal Raffaele Farina, prefecto de la Biblioteca Vaticana, por su “seguridad y confianza en el trabajo de la Fundación Pave the Way y por su comprensión y voluntad de hacer todo lo necesario para poner a disposición la verdad sobre este terrible periodo de la historia”.

Para acceder a la Fundación: http://www.ptwf.org.

Traducido del inglés por Nieves San Martín

La manzana podrida: Documental sobre abusos sexuales en la Iglesia Católica

2010-05-24T05:31:00.001-07:00

ROMA, 22 May. 10 (ACI).- La agencia televisiva internacional Rome Reports acaba de lanzar al mercado el reportaje "La manzana podrida" en el que se "documenta por primera vez el alcance real" de los abusos sexuales cometidos por algunos miembros del clero, el rol del Papa Benedicto XVI con su política de tolerancia cero y de no encubrimiento. También se muestra diversos testimonios de las distintas partes involucradas.

El documental de 45 minutos de duración, producido en inglés y castellano, señala la nota de prensa, "analiza la confusión inicial en la Iglesia sobre quién y cómo debía resolver estos casos, y explora en detalle la actuación de Joseph Ratzinger, como cardenal hasta el 2005 y como Papa Benedicto XVI desde entonces, para hacer frente a este grave problema".

En declaraciones a ACI Prensa, Javier Martínez-Brocal de Rome Reports explica que el documental "nació porque recibimos muchas consultas de espectadores sobre lo que estaba pasando, y decidimos afrontarlo honestamente, sin esconder los hechos, para poder valorar correctamente lo que ocurre y facilitar la puesta en marcha de soluciones".

Este reportaje, prosigue la nota de prensa, "se remonta a los años 80, cuando algunas víctimas comienzan a denunciar a obispos por no haber separado de los niños a los sacerdotes delincuentes. Viaja a Estados Unidos, donde la política de 'tolerancia cero' está dando buenos resultados; y a Irlanda, donde la pésima respuesta a los abusos ha provocado un auténtico shock a los católicos y ciudadanos en general".

"La manzana podrida" también presenta diversos testimonios de las víctimas de los abusos sexuales cometidos por algunos miembros del clero, como el de Lawrence de Malta, quien confiesa cómo logró perdonar la agresión sufrida tras su reciente encuentro con el Papa Benedicto XVI en su reciente visita, pues "él ha tenido el coraje de dar la cara por otros que nos han hecho mucho daño".

Otro de los testimonios que se puede apreciar en el documental es el del connotado psicólogo jesuita Hans Zollner, quien ha trabajado con víctimas de abusos para ayudarles a reencontrar la paz, y traza un retrato robot de los agresores.

En el capítulo de prevención y soluciones, "La manzana podrida" visita un seminario americano para mostrar cómo se seleccionan los futuros sacerdotes. Los candidatos deben superar exámenes de madurez de su personalidad y test psicológicos para evaluar si serán capaces de vivir el celibato. "Si descubrimos comportamientos inapropiados, pedimos al seminarista que se marche", explica uno de los psicólogos.

Martínez-Brocal también indicó a ACI Prensa que el video puede ser adquirido en DVD y se está ofreciendo a "canales de televisión, comerciales y también católicos, de todo el mundo". Este reportaje, explica, será promovido a través de una campaña especial de marketing ya que "nos interesa que el tema de abusos no quite protagonismo al año de los sacerdotes".

Más información: www.romereports.com

Para ver el trailer: http://www.rrdocumentaries.com/trailesexesp/player.html

Para ver los primeros siete minutos: http://www.romereports.com/palio/modules.php?name=sexabuse&newlang=spanish

Medios africanos católicos quieren ser agentes de paz y verdad

2010-05-20T14:13:00.000-07:00

Reunión de periodistas de Ruanda, Burundi y R.D. Congo

GOMA, jueves, 20 mayo 2010 (ZENIT.org).- Los medios de comunicación católicos de Ruanda, Burundi y República Democrática del Congo se han comprometido a “ser agentes de paz y de verdad” en las elecciones de los tres países. Lo han hecho en una reunión celebrada en Goma, República Democrática del Congo.

“Que los periodistas católicos de Burundi, República Democrática del Congo y Ruanda lleven a cabo su profesión inspirados en los principios de la fe y que sean agentes de paz, evitando la cultura de la mentira, de la violencia y de la división”, es el llamamiento de los medios católicos de Ruanda, Burundi y República Democrática del Congo, informa la agencia Fides.

Un llamamiento hecho el 12 de mayo por quince representantes de los medios de comunicación católicos de los tres países que forman parte de la Asociación de la Conferencia Episcopal de África Central (ACEAC), reunidos en el Centro de Visitadores de Caritas de Goma, en el este de la República Democrática de Congo, para un encuentro sobre el tema: “Los medios de comunicación católicos y la política electoral en el área ACEAC”.

En la Misa de apertura de los trabajos, el secretario general de la ACEAC, Melchior Edward Mombili, exhortó a los participantes a compartir sus preocupaciones y expectativas.

En su discurso de apertura, el padre Mombili afirmó que la subregión de los Grandes Lagos se encuentra ante el gran desafío “de reconstruir el orden social turbado por las tragedias inenarrables de los últimos dos decenios”.

Invitó a los medios de comunicación a redactar las informaciones en modo correcto, según las enseñanzas de la Iglesia, para responder a los desafíos de la reconciliación y de la paz. El celebrante recordó finalmente que el trabajo de la comunicación en la Iglesia es obra de evangelización.

Los tres países de la ACEAC están llamados a las urnas en los próximos meses. El período electoral se abre en Burundi, donde el 21 de mayo se realizará la elección de los concejales de 117 municipalidades, mientras las elecciones presidenciales se celebrarán el 28 de junio y las legislativas el 23 y el 28 de julio. En Ruanda, se realizarán en agosto las elecciones presidenciales, mientras que en 2011 se votará en la República Democrática de Congo para las presidenciales y parlamentarias.

Los obispos de la ACEAC han convocado al seminario de Goma “como una forma de catecismo para los comunicadores católicos sobre la doctrina social de la Iglesia, sobre el uso correcto de los medios de comunicación, que deben respetar la verdad y promover la caridad”.

Entre los ponentes, Henry Muhiya, secretario de la Comisión episcopal para los recursos naturales de la Conferencia Episcopal Nacional de Congo, analizó la experiencia de la ‘célula ad hoc’ para la educación cívica y electoral promovida por los obispos congoleños durante las elecciones políticas de 2006.

El padre Celestin Bwanga, director de la Radio-televisión y presidente de la Comisión Diocesana Amani para las Comunicaciones Sociales de la archidiócesis de Kisangani, R.D. Congo, dio una conferencia sobre las radios comunitarias.

El padre Jean-Baptiste Malenge, secretario de la Comisión episcopal para las Comunicaciones Sociales de la Conferencia Episcopal de Congo, recordó los principios de la doctrina de la Iglesia, ante los desafíos de la violencia, de la credibilidad y de la verdad.

En la Misa de clausura del encuentro, los participantes se comprometieron a trabajar juntos como parte de una red de comunicadores católicos e invitaron a los gobernantes de los tres países a respetar las reglas de la democracia, incluyendo el código electoral y la Constitución.

Anunciadores del Evangelio en el mundo digital

2010-05-17T05:53:00.000-07:00

Comisión de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española

MADRID, sábado, 15 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha escrito la Comisión de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, que se celebra este domingo, 16 de mayo.

* * *

1. Celebrando el Año Sacerdotal, con motivo del 150 aniversario de la muerte de San Juan María Vianney, el Papa Benedicto XVI ha querido dedicar la 44ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales del próximo día 16 de mayo de 2010, a reflexionar sobre "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital. Los nuevos medios al servicio de la Palabra". Con este lema el Santo Padre quiere destacar la gran misión que tiene el sacerdote en el nuevo mundo de las comunicaciones sociales que han surgido de las modernas tecnologías, hasta el punto de crear un nuevo ámbito para las relaciones humanas, con una influencia muy importante en la vida de las personas y de la entera sociedad contemporánea.

Los nuevos medios, al servicio de la Palabra

2. Se trata de un nuevo escenario donde el sacerdote está llamado a ejercer su ministerio, cuya principal tarea es "anunciar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, y comunicar la multiforme gracia divina que nos salva mediante los Sacramentos". En la actualidad los sacerdotes han de llevar a cabo esta tarea pastoral con la ayuda de las nuevas tecnologías digitales, especialmente Internet, considerando estos modernos recursos como nuevas oportunidades para la misión evangelizadora que constituye la propia razón de ser de la Iglesia[01]. Así lo entiende también el Papa Benedicto XVI cuando afirma en su Mensaje que el mundo digital constituye una gran oportunidad en el que los "sacerdotes deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis".

3. En esta misma línea y deseando que los medios de comunicación gocen de la mayor consideración en nuestra tarea pastoral ordinaria en las diócesis, parroquias y demás comunidades, animamos a los sacerdotes y a los fieles, especialmente a los padres, educadores y catequistas, en particular a los más jóvenes y "nativos" de la Red, a que se adentren por estos nuevos caminos del "mundo digital", poniendo con creatividad y audacia apostólica, todas las nuevas tecnologías de la comunicación al servicio del anuncio de Jesucristo. "La Palabra podrá así -como señala el Papa- navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio, y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: «Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y me abre, entraré y cenaremos juntos» (Ap 3, 20)".

4. Para lograr este objetivo apostólico de un mayor espacio para Dios en la sociedad actual, trabajemos también para alcanzar, a su vez, un mayor espacio para los medios en la propia Iglesia, a escala nacional, diocesana y parroquial. La evangelización de la cultura actual, esencialmente mediática, pasa por esta necesaria exigencia a la que no basta responder sólo con encomiables consideraciones teóricas sobre los medios, sino sobre todo con un mayor esfuerzo práctico en proyectos y realizaciones, con la imprescindible y generosa aportación económica de los fieles, que han de ver también en esta tarea pastoral su deber de "ayudar a la Iglesia en sus necesidades".

5. Este empeño exige entre nosotros más atención a la dimensión formativa en comunicación social de aquellos que han de ser o son ya predicadores de la Palabra de Dios, y lo mismo habría que decir de los educadores y catequistas, cuyo bagaje formativo debería incluir esta materia específica con entidad propia. A todos se nos pide hoy una nueva oratoria para transmitir adecuadamente Palabra de Dios a los hombres y mujeres de nuestra cultura mediática, además de la imprescindible ayuda del Espíritu Santo y una sólida espiritualidad y formación teológica. Alentamos a participar en los cursos y medios formativos en comunicación que la Iglesia ofrece a sacerdotes, seminaristas y fieles.

Poner "alma" en el mundo digital

6. Esta visión positiva del mundo de las comunicaciones, heredera y deudora del Concilio Vaticano II, no significa, según el mismo espíritu del Decreto Inter Mirifica, renunciar a la necesaria responsabilidad y sentido crítico que, como usuarios -destinatarios y emisores-, han de tener los propios sacerdotes y se ha de inculcar también al resto de los fieles mediante la debida formación moral de la doctrina de la Iglesia.

Hemos de ser conscientes de que las innovaciones tecnológicas suponen también cambios de valores. Esto ha ocurrido siempre, y ahora se nota en componentes esenciales de lo humano. Así una de las paradojas de la actual sociedad de la información es que es precisamente la propia verdad la que se le ha tornado para muchos imposible con lo que esto supone de carencias para la transmisión de la fe cristiana. Es más, constatamos que un inadecuado y abusivo uso de los modernos medios está produciendo, especialmente en los más jóvenes, la pérdida de interioridad que lleva a ignorar la dimensión espiritual y trascendente de la persona, así como la propagación del contacto superficial que dificulta el encuentro personal y relacional, sobre todo en la familia, con una predominante tendencia al anonimato, al espectáculo y a la excitación de los sentimientos, así como a la sustitución de la verdad por la opinión en un creciente relativismo.

7. Valoramos los efectos benéficos y los recursos que las nuevas tecnologías de la comunicación suponen para la pastoral de la Iglesia y el progreso humano, y alentamos su uso personal y pastoral en las comunidades cristianas, como hacen los documentos Iglesia e Internet[02] y Ética en Internet[03], pero a la vez hemos de poner en guardia frente a los efectos negativos que se puedan producir desde el punto de vista antropológico, ético y educativo, por parte de las nuevas tecnologías de la comunicación si no se usan adecuadamente por emisores y receptores.

8. Ya que estamos en el Año Sacerdotal y en esta Jornada de las Comunicaciones Sociales tiene un protagonismo especial el sacerdote, no podemos dejar de hacer una clara denuncia de la parcialidad con la que es tratada con frecuencia la figura y misión del sacerdote en muchos medios de comunicación en los que, faltando a la verdad y tan injustamente, se generaliza sobre la inmensa mayoría del clero la sospecha de comportamientos inmorales y delictivos de una minoría infiel de sacerdotes y religiosos. Todos lamentamos con mucho dolor el daño producido, a la vez que nos solidarizamos con las víctimas a quienes hay que acompañar con más caridad y justicia.

La heroica y fiel trayectoria de santidad y entrega a los demás de la inmensa mayoría de los más de cuatrocientos mil sacerdotes de hoy, así como de los que les han precedido, muchos de los cuales están en la gloria de los altares, no puede quedar oscurecida y relegada hoy a las páginas de sucesos por algunos medios, cuando no ridiculizada en series de ficción. No queremos un trato privilegiado o de favor, sino la verdad y la justicia: la de dar a cada uno lo suyo también en la información.

9. Se trata de salvaguardar en todo la dignidad y los derechos del ser humano y la búsqueda del bien común. Para ello el Papa Benedicto XVI nos invita a llevar a cabo en el mundo digital de la comunicación una verdadera diaconía de la cultura: "Sin temores queremos adentrarnos en el mar digital, afrontando la navegación abierta con la misma pasión que desde hace dos mil años gobierna la barca de la Iglesia. Más que por los recursos técnicos, aún necesarios, queremos cualificarnos habitando este universo con un corazón creyente, que contribuya a dar un alma al ininterrumpido flujo comunicativo de la red. Esta es nuestra misión, la misión irrenunciable de la Iglesia: la tarea de cada creyente que trabaja en los medios de comunicación es allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus verdaderas necesidades espirituales; ofreciendo a los hombres que viven en este tiempo 'digital' los signos necesarios para reconocer al Señor" [04].

Pedimos a los comunicadores cristianos que sigan poniendo "alma" en el mundo de los medios con su vocación y trabajo, realizados con profesionalidad y espíritu de servicio a favor de las personas y de la entera sociedad, a la vez que con coherencia a su identidad cristiana. A ellos va de manera especial nuestra cercanía, agradecimiento y aprecio por la labor que desarrollan junto con sus compañeros de profesión, para quienes también tenemos en esta Jornada un recuerdo agradecido.

Un periodista en los altares: el nuevo beato Manuel Lozano "Lolo"

10. A todos os ponemos bajo la protección y ejemplo del periodista español Manuel Lozano Garrido, primer Premio ¡Bravo! de Prensa en 1971, quien será beatificado, Dios mediante, en la tarde del próximo día 12 de junio en Linares (Jaén), en una solemne celebración religiosa a la que invitamos especialmente a los periodistas españoles.

"Lolo", como era conocido Manuel Lozano, destacó como un gran comunicador cristiano, anunciando a Jesucristo a través de los medios. Su obligada postración por la enfermedad en el lecho del dolor no le impidió realizar este empeño, sino que lo reforzó con la credibilidad que para el anuncio cristiano aporta su vivencia personal de la identificación con Cristo sufriente. A ello unió el nuevo beato una extraordinaria capacidad de vida contemplativa que hacía que en sus escritos periodísticos y libros siempre reflejara no sólo la verdad de los hechos, sino también la verdad del hombre, a imagen de Jesucristo. Se empeñó también en la fundación de iniciativas apostólicas para ayudar, con la oración y el sacrificio, a la evangelización los medios de comunicación y a sus profesionales, a cada uno de los cuales aconsejaba: "Trabaja el pan de la limpia información, con la sal del estilo y la levadura de lo eterno y sírvela troceada por el interés, pero no le usurpes al hombre el gozo de saborear, juzgar y asimilar"[05].

En definitiva, su trayectoria santa ejemplifica el logro de los retos que nos marcamos y por los que oramos en esta Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, y en la que invocamos de corazón para todos la ayuda y bendición del Buen Dios.

+ Joan Piris Frígola, Obispo de Lleida y Presidente+ Juan del Río Martín, Arzobispo Castrense de España+ Joan-Enric Vives Sicilia, Arzobispo de Urgell+ Antonio Montero Moreno, Arzobispo emérito de Mérida-Badajoz+ Ginés García Beltrán, Obispo de Guadix+ Raúl Berzosa Martínez, Obispo auxiliar de Oviedo+ Sebastià Taltavull Anglada, Obispo auxiliar de Barcelona

[01] PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, n. 40-48 (08.12.1975), AAS 58 (1976), n. 14: "Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar".

[02] Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES, Iglesia e Internet. Editrice Vaticana. Roma, 2002.

[03] Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES, Ética en Internet, Editrice Vaticana. Roma, 2002.

[04] BENEDICTO XVI. Discurso a los participantes en el congreso nacional Testigos digitales. Rostros y lenguajes en la era crossmediática, promovido por la Conferencia Episcopal Italiana. Roma 24.04.2010. Ed. semanal de L´Osservatore Romano en español, p. 5 (2 de mayo de 2010).

[05] MANUEL LOZANO GARRIDO. Decálogo para el periodista católico. Revista Imágenes de la fe. Nº. 428. Diciembre 2008. p. 26-27. Ed. PPC. Madrid.

Conocido actor católico despedido por negarse a filmar escenas de sexo

2010-05-13T11:35:00.000-07:00

WASHINGTON D.C., 13 May. 10 (ACI).-El actor Neal McDonough, conocido por sus actuaciones en películas como Minority Report y en series como Desperate Housewives (Mujeres Desesperadas) y Band of Brothers, fue despedido por la cadena ABC de la producción televisiva Scoundrels por negarse a filmar escenas de sexo explícito, algo que va contra sus principios católicos.

Aunque la cadena ABC dijo que su separación se debió a "cambios en el casting inicial", diversos medios como LifeSiteNews.com informan que la verdadera razón fue su negativa a realizar escenas de sexo explícito.

La postura de McDonough no es nueva. Este actor, católico, casado y padre de tres niños, ya había rechazado anteriormente rodar escenas de sexo cuando interpretaba al esposo de la actriz Nicolette Sheridan en la quinta temporada de la serie Mujeres Desesperadas, también de ABC, así como en la serie Boombtown de la NBC.

Según se informó la prensa, el actor ha decidido renunciar al millón de dólares que iba a recibir por su papel en Scoundrels, por mantener sus principios.

McDonough nació en 1966 en Massachusetts. De padres irlandeses, en 1999 obtuvo el Premio del jurado en el Festival de cine de Atlantic City. Recientemente recibió una nominación a los Screen Actors Guild Awards.

McDonough ha trabajado en más de veinte películas, como Minority Report, Star Trek VIII: Primer contacto y Flags of Our Fathers.

Medios digitales son imprescindibles para sacerdotes, señala Obispo

2010-05-13T11:34:00.000-07:00

MADRID, 13 May. 10 (ACI).-El Obispo de Sigüenza-Guadalajara (España), Mons. José Sánchez González, llamó a los presbíteros a entrar "sin miedo en el mundo de los medios de comunicación digitales" para difundir el Evangelio pues son "imprescindibles para llegar a determinados ambientes y a muchas personas, sobre todo jóvenes".

En una carta con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que se celebrará el próximo domingo, el Prelado recordó que la Iglesia "valora positivamente los medios de comunicación" y citó al Papa Benedicto XVI quien exhortó "muy especialmente a los sacerdotes, a entrar sin miedo en el mundo digital y utilizarlo acertadamente para la pastoral como medios modernos".

Mons. Sánchez señaló esta necesidad sobre todo para llegar a "los jóvenes de hoy" que han crecido "familiarizados con el uso de los modernos medios de comunicación, como son los medios audiovisuales (foto, vídeo, blogs, sitios web)".

"La llamada a entrar en estos medios, al menos con un conocimiento elemental, es para todos, pues se han hecho imprescindibles para llegar a determinados ambientes y a muchas personas, sobre todo jóvenes, que usan preferentemente y a veces en exclusiva estos medios", agregó.

Sin embargo, el Prelado advirtió que "tampoco se trata de que todos seamos especialistas en el manejo de estos modernos medios" pero en el trabajo pastoral de una parroquia se hace "imprescindible que alguien tenga los conocimientos adecuados para el uso eficaz de estos poderosos, útiles y necesarios instrumentos".

"Hemos de ser conscientes de que, como en todos los medios humanos, no todo vale, pues, como toda actividad humana, también el uso de los medios de comunicación, tanto en los clásicos como en los más modernos ha de estar regulado por la ética", añadió.

La cuestión de la ética en la información eclesial

2010-05-13T07:27:00.001-07:00

El periodista Fabrizio Mastrofini afronta el tema de la info – ética.

ROMA, miércoles 12 de mayo de 2010 (ZENIT.org) ¿Tiene sentido continuar discutiendo sobre una posible objetividad de la información? ¿o es preferible que los periodistas sigan una ética del concreto en la aproximación a la comunicación? Respecto a la segunda hipótesis ZENIT entrevistó a Fabrizio Mastrofini, periodista de la Radio Vaticano. Recientemente ha publicado el libro Info-etica. L’informazione e le sue logiche) (Info – ética. La información y sus lógicas n.d.t). Edizioni Dehoniane Bologna
En su libro, con prólogo del portavoz vaticano, padre Federico Lombadi S.I, este periodista especializado en temas de la información religiosa y de la comunicación, autor de otros libros sobre este tema, parte de la situación italiana para analizar la relación entre economía y medios y sugerir algunos criterios prácticos para una info- ética aplicable al mundo católico.
-¿Cuáles son las ideas claves de su libro?
Mastrofini: La idea principal del libro es la que habla de ética de la información en manera concreta, es decir, desde el punto de vista de quien está comprometido todos los días en el trabajo de la redacción. Digo esto porque los textos de ética de la comunicación y de la información que circulan son textos escritos por docentes universitarios y no reflejan otra cosa que enfoques teóricos. O se focalizan especialmente en el problema de la objetividad de la información y no tanto en el concepto de trabajo cotidiano, que se desarrolla en las redacciones, donde se toman las decisiones sobre las noticias que deben entrar o dejarse fuera.
Y entonces es necesario entender cuáles son los criterios de base que se utilizan para esta decisión. La primera pregunta es, entonces: ¿quiénes son los dueños de los diversos medios de comunicación? Por ejemplo, hoy en Italia y también en el extranjero se observa la tendencia que va consolidándose cada vez más por la que ya no existe un editor puro, porque a menudo los propietarios de los medios de comunicación son sociedades o empresas.
En este caso, resulta evidente que los periódicos estén al servicio de intereses económicos y comerciales. Tanto es así que en los últimos informes, por ejemplo de la Fundación Rosselli o de Agacom se habla normalmente de “industria de la comunicación”, porque puede poner a circular cerca de 100 mil millones de euros al año.
-¿Cómo se aplica este discurso a la comunicación institucional de la Iglesia?
Mastrofini: La comunicación de la Iglesia debería tener una diferencia. En sustancia cualquier comunicación que quiera tener una aproximación ética debe diferenciarse, es decir, debe explicitar siempre su punto de vista, debe decir claramente de qué parte está y debe realizar una nueva forma de interacción entre los remitentes y destinatarios de la información. Si aplicamos el concepto de Pueblo de Dios a la comunicación, podremos fácilmente entender cómo la comunicación debe involucrar cada vez más al propio público e interactuar con él. Para hacer esto sería necesario un proyecto. Este tipo de comunicación no puede improvisarse. También se encuentran los recursos para realizarlo, porque esto implica además una formación de los profesionales de la comunicación.
-¿El reto de la web 2.0 puede hacerse realidad?
Mastrofini: Debe ser una revolución comunicativa. Si analizamos la doctrina de la Iglesia sobre las comunicaciones sociales encontramos que en los años 50 se ponía el problema de la opinión pública al interior de la Iglesia. Los medios de comunicación de masa tienen este objetivo que a lo mejor hoy se ha perdido un poco. Hoy se advierte siempre más la necesidad de personas informadas y formadas. De aquí, tiene origen un problema general: en lugar de lamentarnos sobre el hecho de que los medios de comunicación de todo el mundo puedan en ciertos momentos atacar a la Iglesia o darnos una imagen distorsionada, ¿porque nosotros buscamos entender cómo poder dar vida a los medios de comunicación eclesiales, a las fuentes de información para que los demás puedan tener información bien hecha, creíble, realizada con métodos profesionales?
La Santa Sede, por ejemplo, está presente en el mundo digital o de la información general a través de la página oficial www.vatican.va, en la que se puede consultar la Sala de Prensa, el diario L'Osservatore Romano, el servicio de noticias de Vatican Information Service (VIS), las transmisiones del Centro Televisivo Vaticano y la Radio Vaticano, pero también con una casa editora, la Librería Editora Vaticana a que se le están agregando diferentes ramificaciones e iniciativas paralelas.
La pregunta es: ¿por qué debemos pensar que todo este patrimonio, todos estos recursos valen menos que Wall Street Journal o que The New York Times? ¿Por qué razón tenemos que sufrir este complejo de inferioridad? El problema es que se trata de un patrimonio enorme que no está coordinado, no se trabaja en sinergia, de manera organizada.
-¿No piensa que en los programas de formación de los futuros comunicadores de la Iglesia las ciencias sociales deberían dar un mayor respeto a la teología?
Mastrofini: Diría que el problema fundamental aquí es saber hablar a los demás. Si se sabe hablar al propio público interno, entonces se sabe hablar también al público externo. Es necesario ser fácilmente comprensibles para todos. En un comunicado de prensa no cuenta la exactitud teológica, cuenta que haya un núcleo, un mensaje que se haga de manera apropiada. Es decir, no hay comunicadores improvisados. La comunicación es un arte refinado que se aprende con los años, que está en manos de personas preparadas. Debemos huir de los informes académicos y al contrario, dar alma a lo que hacemos. El público necesita contenidos.
-En su opinión, ¿la Iglesia ha seguido demasiado la agenda de los periódicos en la crisis abierta de los escándalos de abusos sexuales por parte de algunos miembros del clero?
Mastrofini: Respondo diciendo sólo que la comunicación debe ser cuidadosamente planificada porque vivimos en una situación en la que se observa siempre más el fenómeno definido como agenda-setting: los medios de comunicación con su penetración, intromisión y fuerza pueden condicionar las agendas de los gobiernos, de las grandes instituciones políticas y sociales y también de las iglesias. Esto porque los periódicos, cuando seleccionan de manera concentrada un argumento e insisten sobre este argumento, logran entrar prepotentemente en el debate público, social y eclesial llevando con ellos su aproximación o su punto de vista. De frente a este gran riesgo una comunicación bien organizada, bien congregada y bien programada debe saber cómo responder. No yendo a remolque, sino proponiendo cosas nuevas. Y esto implica también la capacidad de saber prevenir los eventos.

Por Mirko Testa. Traducción del italiano por Carmen Elena Villa.

El Vaticano se dotará de una infrastrucutra de comunicación en fibra óptica

2010-05-12T06:07:00.000-07:00

Firmado un acuerdo entre la Gobernación del Estado vaticano y Telecom Italia

CIUDAD DEL VATICANO, martes 11 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- La Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano firmó este martes con la empresa Telecom Italia un “acuerdo para la realización de una moderna infrastructura de comunicación integrada en fibra óptica”.

Según un comunicado conjunto de la Gobernación del Estado vaticano y la empresa Telecom Italia, el contrato prevé la instalación del primer núcleo de esta nueva infrastructura de red IP de banda ancha para la transmisión de servicios de voz, datos y vídeo de última generación.

La infrastructura cubrirá el ámbito territorial de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano, extendiéndose sobre un total de más de 400 kilómetros.

El plan prevé la conexión en fibra óptica de las diez sedes extraterritoriales más significativas, incluidas las villas pontificias de Castelgandolfo y las estaciones de radio de Santa María de Galeria.

La red Full IP en fibra óptica permitirá alcanzar una velocidad a partir de 10 gigabytes por segundo entre la Santa Sede y las diez sedes extraterritoriales situadas en Roma y en zonas límítrofes.

“La nueva plataforma centralizada de comunicación sustituirá la actual infrastructura de la Santa Sede, garantizando, además de todas las funcionalidades tradicionales, la utilización de servicios innovadores, en el respeto a los estándares cualitativos de las redes de nueva generación”, indica el comunicado.

“El acuerdo prevé también, por parte de Telecom Italia, la realización de un centro operativo que será utilizado por la Dirección de Telecomunicaciones de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano para la gestión de la infrastructra”, añade.

El contrato, firmado después de que Telecom Italia se adjudicara la obra a través de un concurso, tiene una duración de tres años y es renovable cada año durante los próximos cinco años.

Prevé el suministro de servicios de proyecto, instalación y configuración. Además, la empresa proporcionará pruebas de todas las plataformas tecnológicas y servicios de formación técnica, de asistencia y mantenimiento

Para que los periodistas que informan sobre religión ya no tengan excusas

2010-05-10T05:49:00.000-07:00

Curso ofrecido en Roma para quienes cubren la Iglesia católica

ROMA, domingo, 9 de mayo de 2010 (ZENIT.org).-La Facultad de Comunicación Institucional de la Universidad Pontificia de la Santa Croce ofrecerá en septiembre, por segunda ocasión, un seminario de una semana de duración con el objetivo de proporcionar a los periodistas que escriben sobre religión un conjunto de herramientas que fortalezca su cobertura de la Iglesia católica.

El seminario, titulado "The Church Up Close: Covering Catholicism in the Age of Benedict XVI," tendrá lugar en Roma, del 6 al 12 de septiembre de 2010. Será en inglés y está abierto a todos los periodistas en activo, aunque el número de participantes es limitado.

Es posible consultar una información más detallada acerca del seminario "The Church Up Close" en su página web (http://www.church-communication.net/), donde es posible también descargar el programa.

Junto a presentaciones que describen la naturaleza de la Iglesia y el funcionamiento del Vaticano, se ofrecerán en el seminario una variedad de temas como:

- la relación entre la Iglesia Católica y la comunidad anglicana (considerando la inmediata visita del Papa al Reino Unido);

- la investigación con células madre y temas bioéticos;

- el Papa Pío XII y los judíos,

- las minorías cristianas en el mundo,

- la beatificación del cardenal Newman,

- la diplomacia de la Iglesia.

Además, el seminario dedicará una atención especial a las recientes controversias mediáticas entorno a los escándalos de abusos sexuales.

Entre las autoridades que participarán en el seminario, destacan las siguientes el cardenal Francis Stafford, penitenciario mayor emérito de la Penitenciaría Apostólica; el profesor David Jaeger, O.F.M., experto de la Santa Sede para las relaciones con Israel; el cardenal Peter K.A. Turkson, presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz; monseñor Peter Wells de la Secretaría de Estado, el padre Federico Lombardi S.I, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede; monseñor Lucio Ruiz, jefe de la Oficina Vaticana de Internet y Yago de la Cierva, director de Comunicación de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011.

Según el presidente del comité organizador, el Prof. D. John Wauck, "el seminario "The Church Up Close" es una versión condensada de una serie de lecciones que nuestra facultad ofrece actualmente -una vez al mes, en italiano- durante el año académico, para los vaticanistas residentes en Roma. El éxito de dichos cursos nos ha animado a ofrecer un programa semejante, durante una semana y en inglés, para periodistas que no residen permanentemente en Roma".

El profesor Wauck considera que "informar sobre una institución tan antigua y extendida como la Iglesia Católica siempre ha sido un reto enorme. En un mundo interconectado y cercano como el nuestro, es cada vez más necesario contar incluso las historias sobre la Iglesia local con una perspectiva global. Este seminario debería ayudar a los periodistas a hacerlo. Además, Roma es un escenario ideal para reflexionar sobre la relación entre religión y medios de comunicación junto a periodistas de todo el mundo".

El seminario de septiembre prevé, junto a las sesiones académicas, visitas y encuentros personales con oficiales de la Curia y corresponsales veteranos del Vaticano. El objetivo es proporcionar no sólo un conocimiento básico del ambiente vaticano sino también un análisis serio y profundo de los retos más importantes que la Iglesia afronta actualmente. En el quinto año de pontificado, el seminario ofrecerá igualmente una perspectiva sobre el pensamiento del Papa y su liderazgo en la mayor iglesia del mundo. Este seminario es posible gracias a la generosa colaboración de la fundación norteamericana Our Sunday Visitor.

Para más información: churchupclose@pusc.it

Medios son manipuladores y marionetas del poder, denuncia Arquidiócesis de México

2010-05-05T06:19:00.000-07:00

Medios son manipuladores y marionetas del poder, denuncia Arquidiócesis de México

Webinar gratuito 2010: "Twitter: cómo aprovechar el poder del microblogging"

2010-05-03T05:54:00.000-07:00

El Centro RIIAL Guadalupe organiza un nuevo webinar acerca de “Twitter: cómo aprovechar el poder del microblogging”

Los webinars del Centro son seminarios web de una hora de duración, completamente gratuitos.

De acuerdo a Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Twitter), Twitter (gorjear, parlotear, trinar) es un servicio gratuito de microblogging que permite a sus usuarios enviar micro-entradas basadas en texto, denominadas "tweets", de una longitud máxima de 140 caracteres.

En esta oportunidad conversaremos acerca de las características básicas de este servicio que ha abierto nuevos horizontes a la forma de comunicarse a través de Internet.

Tema: Twitter: cómo aprovechar el poder del microblogging

Día: martes 4 de mayo

Horario: 12 hs Buenos Aires (-3 GMT), México y Tegucigalpa: 9 hs, Bogotá: 10 hs, Santiago: 11 hs

Regístrese: http://my.dimdim.com/centroguadalupe

IMPORTANTE: al ingresar al enlace escriba su dirección de correo electrónico dentro del espacio en blanco del cuadro azul y luego haga clic en el botón verde “Sign Up”. Nuestro sistema de Webinars nos permite ofrecerle este servicio gratuitamente, pero esta ventana y los mensajes que reciba estarán en inglés.

Sin embargo la totalidad de nuestros webinars se ofrece EN ESPAÑOL.

SU AYUDA ES IMPORTANTE: SÚMESE A LOS AMIGOS DEL CENTRO

Este servicio gratuito podrá sostenerse en el tiempo únicamente con su ayuda. Por favor, considere la posibilidad de realizar un aporte económico ingresando a http://www.riial.org/donacioncentro

Un cordial saludo,

El Equipo del Centro RIIAL Guadalupe

www.riial.org/centro

Comunicado de la Santa Sede sobre los Legionarios de Cristo

2010-05-03T05:33:00.000-07:00

Al final de la visita apostólica

CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 1 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que ha emitido la Santa Sede este sábado sobre los Legionarios de Cristo tras las reuniones mantenidas entre el 30 de abril y el 1 de mayo en el Vaticano por los cinco visitadores apostólicos.

* * *

1. En los días 30 de abril y 1 de mayo, el cardenal secretario de Estado ha presidido en el Vaticano una reunión con los cinco obispos encargados de la visita apostólica a la congregación de los Legionarios de Cristo (monseñor Ricardo Blázquez Pérez, arzobispo de Valladolid: monseñor Charles Chaput, O.F.M.Cap, arzobispo de Denver; monseñor Ricardo Ezzati Andrello, SDB, arzobispo de Concepción; monseñor Giuseppe Versaldi, obispo de Alessandria; monseñor Ricardo Watty Urquidi, M.Sp.S., obispo de Tepic). En ella han participado los prefectos de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, y el sustituto para los Asuntos Generales de la Secretaría de Estado.

Una de las sesiones se ha desarrollado en presencia del Santo Padre, a quien los visitadores han presentado una síntesis de sus relaciones, ya enviadas anteriormente.

Durante la visita, han sido entrevistados personalmente más de mil Legionarios y han sido analizados varios centenares de testimonios escritos. Los visitadores han visitado casi todas las casas religiosas y muchas obras de apostolado dirigidas por la congregación. Han escuchado de palabra o leído por escrito el juicio de muchos obispos diocesanos de los países en los cuales trabaja la congregación. Los visitadores también han hablado con numerosos miembros del Movimiento "Regnum Christi", aunque éste no era objetivo de la visita, en particular hombres y mujeres consagrados. Han recibido también una notable correspondencia por parte de laicos comprometidos y de familiares de miembros del Movimiento.

Los cinco visitadores han dado testimonio de la acogida sincera que se les ha dispensado y el espíritu de colaboración activa mostrado por la congregación y por los diferentes religiosos. Aunque actuaron independientemente, han llegado a una valoración ampliamente convergente y a un juicio compartido. Han atestiguado que han encontrado un gran número de religiosos ejemplares, honestos, llenos de talento, muchos de los cuales jóvenes, que buscan a Cristo con celo auténtico y que ofrecen toda su existencia a la difusión del Reino de Dios.

2. La visita apostólica ha podido comprobar que la conducta del padre Marcial Maciel Degollado ha causado consecuencias serias en la vida y en la estructura de la Legión, hasta el punto de que requiere un camino de profunda revisión.

Los gravísimos y objetivamente inmorales comportamientos del padre Maciel, confirmados por testimonios incontrovertibles, representan, en algunos casos, auténticos delitos y manifiestan una vida sin escrúpulos ni auténtico sentimiento religioso. Esta vida era desconocida para gran parte de los Legionarios, sobre todo por el sistema de relaciones entretejido por el padre Maciel, quien hábilmente había sabido crearse pretextos, ganarse la confianza, amistad y silencio de los que le rodeaban y reforzar su propio papel de fundador carismático.

En ocasiones, un lamentable descrédito y alejamiento de cuantos dudaban de su recto comportamiento, así como la errada convicción de no querer dañar el bien que la Legión estaba realizando, habían creado a su alrededor un mecanismo de defensa que le permitió ser inatacable durante mucho tiempo, haciendo que, por consiguiente, fuera muy difícil conocer su verdadera vida.

3. El celo sincero de la mayoría de los Legionarios, que ha emergido también en las visitas a las casas de la congregación y a muchas de sus obras, apreciadas por numerosas personas, ha llevado a muchos en el pasado a retener que las acusaciones, que iban siendo cada vez más insistentes y se iban multiplicando, no podían ser más que calumnias.

Por lo tanto, el descubrimiento y el conocimiento de la verdad acerca de su fundador ha provocado en los miembros de la Legión una sorpresa, desconcierto y profundo dolor, que los visitadores han evidenciado de diferentes maneras.

4. De los resultados de la visita apostólica han surgido con claridad estos elementos entre otros:

a) La necesidad de redefinir el carisma de la congregación de los Legionarios de Cristo, preservando el núcleo verdadero, el de la "militia Christi", que caracteriza la acción apostólica y misionera de la Iglesia y que no se identifica con la eficiencia a toda costa;

b) La necesidad de revisar el ejercicio de la autoridad, que debe estar unida a la verdad, para respetar la conciencia y desarrollarse a la luz del Evangelio como auténtico servicio eclesial;

c) La necesidad de preservar el entusiasmo de la fe de los jóvenes, el celo misionero, el dinamismo apostólico, por medio de una adecuada formación. De hecho, la desilusión sobre el fundador podría cuestionar la vocación y ese núcleo de carisma que pertenece a los Legionarios de Cristo y es propio de ellos.

5. El Santo Padre quiere asegurar a todos los Legionarios de Cristo y a los miembros del "Regnum Christi" que no se quedarán solos: la Iglesia tiene la firme voluntad de acompañarles y de ayudarles en el camino de purificación que les espera. Éste comportará también un encuentro sincero con cuantos, dentro y fuera de la Legión, han sido víctimas de los abusos sexuales y del sistema de poder aplicado por el fundador: a ellos se dirige en este momento el pensamiento y la oración del Santo Padre, junto con la gratitud hacia quienes, a pesar de grandes dificultades, han tenido la valentía y la constancia para exigir la verdad.

6. El Santo Padre, agradeciendo a los visitadores por el delicado trabajo que han desarrollado con competencia, generosidad y profunda sensibilidad pastoral, se ha reservado la facultad para indicar próximamente las modalidades de este acompañamiento, comenzando por el nombramiento de su delegado y de una comisión de estudio de las constituciones.

A los miembros consagrados del Movimiento "Regnum Christi", que lo han pedido con insistencia, el Santo Padre enviará un visitador.

7. Por último, el Papa renueva a todos los Legionarios de Cristo, a sus familias, a los laicos comprometidos en el Movimiento "Regnum Christi", su aliento en este momento difícil para la congregación y para cada uno de ellos. Les exhorta a no perder de vista que su vocación, surgida del llamamiento de Cristo y animada por el ideal de testimoniar al mundo su amor, es un auténtico don de Dios, una riqueza para la Iglesia, el fundamento indestructible sobre el cual construir el futuro personal y el de la Legión.

Audiencia del Papa a los miembros del congreso “Testigos digitales”

2010-04-28T11:11:00.000-07:00

CIUDAD DEL VATICANO, martes 27 de abril de 2010 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que el Papa Benedicto XVI dirigió el pasado sábado a los participantes en el congreso nacional Testigos digitales. Rostros y lenguajes en la era crossmediática, promovido por la Conferencia Episcopal Italiana.

******

Eminencia,

Venerados hermanos en el episcopado,

queridos amigos,

estoy contento de esta ocasión para encontraros y concluir vuestro congreso, que lleva un título cuando menos evocador: Testigos digitales. Rostros y lenguajes en la era crossmediática. Agradezco al Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, el cardenal Angelo Bagnasco, por las cordiales palabras de bienvenida con las que, una vez más, ha querido expresar el afecto y la cercanía de la Iglesia que está en Italia a mi servicio apostólico. En sus palabras, señor cardenal, se refleja la fiel adhesión a Pedro de todos los católicos de esta amada Nación y la estima de tantos hombres y mujeres animados por el deseo de buscar la verdad.

El tiempo que vivimos conoce un enorme ensanchamiento de las fronteras de la comunicación, realiza una convergencia inédita entre los diversos medios de comunicación y hace posible la interactividad. La red manifiesta, por tanto, una vocación abierta, tendencialmente igualitaria y pluralista, pero al mismo tiempo abre una nueva brecha: se habla, de hecho, de digital divide. Este separa a los que están dentro de los que están fuera, y se añade a las demás brechas que ya alejan a las naciones entre sí y en su interior. Aumentan también los peligros de homologación y de control, de relativismo intelectual y moral, ya bien reconocibles en la flexión del espíritu crítico, en la verdad reducida al juego de las opiniones, en las múltiples formas de degradación y de humillación de la intimidad de la persona. Se asiste entonces a una “contaminación del espíritu, que hace nuestros rostros menos sonrientes, más oscuros, que nos lleva a no saludarnos entre nosotros, a no mirarnos a la cara…" (Discurso en la Plaza de España, 8 de diciembre de 2009). Este Congreso, en cambio, apunta precisamente a reconocer los rostros, y por tanto a superar esas dinámicas colectivas que pueden hacernos perder la percepción de la profundidad de las personas y aplanarnos sobre su superficie: cuando esto sucede, éstas se vuelven cuerpos sin alma, objetos de intercambio y de consumo.

¿Cómo es posible, hoy, volver a los rostros? He intentado indicar el camino también en mi tercera Encíclica. Éste pasa por esa caritas in veritate, que resplandece en el rostro de Cristo. El amor en la verdad constituye “un gran desafío para la Iglesia en un mundo en progresiva y penetrante globalización" (n. 9). Los medios de comunicación se pueden convertir en factores de humanización “no sólo cuando, gracias al desarrollo tecnológico, ofrecen mayores posibilidades de comunicación y de información, sino sobre todo cuando están organizados y orientados a la luz de una imagen de la persona y del bien común que respete sus valores universales” (n. 73). Esto requiere que “éstos se centren en la promoción de la dignidad de las personas y de los pueblos, estén expresamente animados por la caridad y estén puestos al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural" (ibid.). Solamente en estas condiciones el cambio de época que estamos atravesando puede revelarse rico y fecundo en nuevas oportunidades. Sin temores queremos adentrarnos en el mar digital, afrontando la navegación abierta con la misma pasión que desde hace dos mil año gobierna la barca de la Iglesia. Más que por los recursos técnicos, aún necesarios, queremos cualificarnos habitando este universo con un corazón creyente, que contribuya a dar un alma al ininterrumpido flujo comunicativo de la red.

Esta es nuestra misión, la misión irrenunciable de la Iglesia: la tarea de cada creyente que trabaja en los medios de comunicación es el de “allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus verdaderas necesidades espirituales; ofreciendo a los hombres que viven en este tiempo 'digital' los signos necesarios para reconocer al Señor" (Mensaje para la 44a Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 16 de mayo de 2010). Queridos amigos, también en la red sois llamados a colocaros como “animadores de comunidades”, atentos a “preparar caminos que conduzcan a la Palabra de Dios”, y a expresar una particular sensibilidad por cuantos “han perdido la confianza y tienen en el corazón deseos de absoluto y de verdades no caducas” (ibid.). La red podrá convertirse así en una especie de “pórtico de los gentiles”, donde “hacer espacio también a aquellos para los cuales Dios es aún un desconocido" (ibid.).

Como animadores de la cultura y de la comunicación, vosotros sois signo vivo de cuanto "los modernos medios de comunicación han entrado desde hace tiempo a formar parte de los instrumentos ordinarios, a través de los cuáles las comunidades eclesiales se expresan, entrando en contacto con su propio territorio e instaurando, muy a menudo, formas de diálogo de alcance más amplio” (ibid.). Las voces, en este campo, no faltan en Italia: baste recordar aquí al diario Avvenire, a la emisora televisiva TV2000, al circuito radiofónico inBlu y a la agencia de prensa SIR, junto a los periódicos católicos, a la red capilar de los semanarios diocesanos y a los ya numerosos sitios de internet de inspiración católica. Exhorto a todos los profesionales de la comunicación a no cansarse de nutrir en su propio corazón esa sana “pasión por el hombre” que se convierte en tensión a acercarse cada vez más a sus lenguajes y a su verdadero rostro. Os ayudará en esto una sólida preparación teológica y sobre todo una profunda y alegre “pasión por Dios”, alimentada en el continuo diálogo con el Señor. Las Iglesias particulares y los institutos religiosos, por su parte, no duden en valorar los itinerarios formativos propuestos por las Universidades Pontificias, por la Universidad Católica del Sacro Cuore y por las demás Universidades católicas y eclesiásticas, destinando a ello con longanimidad personas y recursos. El mundo de la comunicación social debe entrar a título pleno en la programación pastoral.

Mientras os agradezco el servicio que hacéis a la Iglesia y por tanto a la causa del hombre, os exhorto a recorrer, animados por el valor del Espíritu Santo, los caminos del continente digital. Nuestra confianza no está acríticamente depositada en instrumento alguno de la técnica. Nuestra fuerza está en ser Iglesia, comunidad creyente, capaz de testimoniar a todos la perenne novedad del Resucitado, con una vida que florece en plenitud en la medida en que se abre, entra en relación, se dona con gratuidad.

Os confío a la protección de María Santísima y de los grandes santos de la comunicación y os bendigo de corazón.

[Traducción del italiano por Inma Álvarez

Comunicar la identidad cristiana en la sociedad postmoderna

2010-04-28T11:06:00.000-07:00

Una conferencia de la teóloga laica alemana Jutta Burggraf

ROMA, martes 27 de abril de 2010 (ZENIT.org) Se está realizando en la Pontificia Universidad de la Santa Croce en Roma el congreso Church and communications. Identity and dialogue (“Iglesia y comunicación, identidad y diálogo”, n.d.r.), que finaliza mañana miércoles.

Dentro de densas e interesantes reflexiones sobre estrategias de comunicación, la presencia de la Iglesia en los medios, los actuales temas de controversia como la pedofilia, entre muchos otros, una de las ponentes, bastante aplaudida por los participantes, quiso enfatizar un elemento fundamental en el proceso de dar a conocer el Evangelio: sólo se puede comunicar a Cristo en primera persona.

Almas en búsqueda

Jutta Burggraf, laica, doctora en Psicopedagogía y en Sagrada Teología y profesora de la Universidad de Navarra, señaló cómo en el mundo actual “parece que cualquier cosa es más creíble que una verdad cristiana”.

“No se busca lo verdadero, sino lo apetecible, lo que me gusta y me va bien: un poco de Buda, un poco de Shiva, un poco de Jesús de Nazaret”, señaló.

Describió al hombre como un gitano: “No tiene hogar: quizá tiene una casa para el cuerpo, pero no para el alma. Hay falta de orientación, inseguridad, y también mucha soledad”.

“Así, no es de extrañar que se quiera alcanzar la felicidad en el placer inmediato, o quizá en el aplauso”, aseguró la filósofa. “Si alguien no es amado, quiere ser al menos alabado”.

Una época en la que “tenemos medios cada vez más perfectos, pero los fines están completamente perturbados”. El hombre expresa así una “sed de interioridad”, que puede manifestarse “tanto en la literatura como en el arte, en la música y también en el cine”.

En medio de esta búsqueda, pocos piensan en el cristianismo como una opción, debido a que tiene fama “de no ser nada más que una rígida institución burocrática, con preceptos y castigos”.

No obstante, señaló la profesora Burggraf, hay también quienes huyen del cristianismo por motivos opuestos: “la predicación cristiana les parece demasiadosuperficial, muy light, sin fundamento y sin exigencias rigurosas”.

“Quieren que alguien les diga con absoluta certeza cuál es el camino hacia la salvación, y que otro piense y decida por ellos: ahí tenemos el gran mercado de las sectas”, aseguró la docente.

Evangelizar en el siglo XX

Estamos en la era llamada postmodernismo. Jutta Burggraf la definió como “una época que viene “después” del modernismo y “antes” de una nueva era que todavía no conocemos”. Una serie de novedades que “reclaman un nuevo modo de hablar y de actuar”.

Por ello, dijo esta teóloga, no puede mirarse el pasado con nostalgia “sino que ha de adoptar una actitud positiva ante el momento histórico concreto: debería estar a la altura de los nuevos acontecimientos, que marcan sus alegrías y preocupaciones, y todo su estilo de vida”.

Saber percibir los acontecimientos de otra forma que las generaciones anteriores. “Un buen teólogo lee tanto la Biblia como el periódico”, aseguró Jutta.

La docente también se refirió al lenguaje no verbal en el proceso de comunicar el Evangelio “transmitimos sólo una pequeña parte de la información de modo consciente, y todo lo demás de modo inconsciente: a través de la mirada y la expresión del rostro, a través de las manos y los gestos, de la voz y todo el lenguaje corporal”.

Jutta subrayó que sólo se puede anunciar a Dios si el hombre tiene dentro de sí una sólida identidad cristiana: “quizá nuestro lenguaje parece, a veces, tan incoloro, porque no estamos todavía suficientemente convencidos de la hermosura de la fe y del gran tesoro que tenemos, y nos dejamos fácilmente aplastar por el ambiente”.

“Un cristiano no tiene que ser perfecto, pero sí auténtico”, aseguró Butta. “Los otros notan si una persona está convencida del contenido de su discurso, o no”.

La sociedad postmoderna rechaza los “grandes relatos” y también a los “portadores de la suma verdad”, ya que hoy, está más claro que nunca “que nadie puede saberlo todo”.

Por ello la pastoral debe ser “desde abajo”, no “desde arriba”, tampoco “desde la cátedra, que quiere instruir a los pobres ignorantes”, señaló la teóloga.

Quien habla de Cristo debe estar convencido que “No es una doctrina que poseemos, sino una Persona por la que nos dejamos poseer. Es un proceso sin fin, una conquista sucesiva”.

Hablar de la fe es mostrar “el gran amor de Dios hacia nosotros, la vida apasionante de Cristo, la actuación misteriosa del Espíritu en nuestra mente y en nuestro corazón”.

Por ello, es necesario “huir de lo que hacen los que quieren quitar fuerza al cristianismo: reducen la fe a la moral, y la moral al sexto mandamiento”.

Dijo la docente que creer en Dios significa “caminar con Cristo –en medio de todas las luchas que tengamos– hacia la casa del Padre”.

Al anunciar a Cristo “de poco sirven los esfuerzos, y menos aún los sermones”. Lo más importante es la fe “un don de Dios”.

“Podemos invitar a los otros a pedirla, junto con nosotros, humildemente de lo alto”, concluyó la docente.

Por Carmen Elena Villa

Bélgica: Benedicto XVI por la libertad de expresión, también de la Iglesia

2010-04-27T06:13:00.001-07:00

Discurso al nuevo embajador, M. Guislain

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 26 de abril de 2010 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI abogó por la libertad de expresión de la Iglesia, al recibir este sábado al nuevo embajador de Bélgica ante la Santa Sede, M. Charles Ghislain, nombrado el pasado mes de marzo y que le presentó sus cartas credenciales.

“La Iglesia respeta la libertad para todos de pensar de manera diferente a ella; también le gustaría que fuera respetada su libertad de expresión”, declaró el Papa, destacando que la búsqueda de la verdad y del bien son esenciales entre los desafíos del país.

Benedicto XVI destacó la importancia de proteger la existencia humana y “la necesidad, para protegerla, de una auténtica cohesión social que no debilite la legítima diversidad de opiniones”.

Subrayando la universalidad del valor de toda vida, el Papa recordó la “convicción de que la vida y la dignidad humanas constituyen un bien precioso que hay que defender y promover con decisión basándose en el derecho natural”.

La Iglesia, dijo, “quiere seguir siendo un factor de convivencia armoniosa entre todos” y “aporta una contribución muy activa” a la vida del país, “al servicio de todos los miembros de la sociedad belga”.

Pero el Papa también recordó su “derecho a expresarse públicamente”, como cualquier individuo o institución, para dar “su opinión sobre cuestiones de interés común”.

El Papa abogó entonces por la libertad de expresión de la Iglesia, diciendo: “La Iglesia respeta la libertad para todos de pensar de forma diferente a ella; también le gustaría que fuera respetada su libertad de expresión”.

“La Iglesia es depositaria de un enseñanza, de un mensaje religioso que ha recibido de Jesucristo –continuó-. Puede resumirse en estas palabras de las Sagradas Escrituras: ‘Dios es amor’ (1 Jn 4,16)”.

“Y proyecta su luz sobre el sentido de la vida personal, famliar y social del hombre –añadió. La Iglesia, teniendo como objetivo el bien común, no reclama nada más que la libertad de poder proponer este mensaje, sin imponérselo a nadie, en el respeto a la libertad de las conciencias”.

El Papa puso el ejemplo de san José de Veuster para afirmar que “testigos así” permiten comprender que “el Evangelio es una fuerza en la que no hay razón para tener miedo”.

También destacó el compromiso de Bélgica en Europa, desde los albores de la Unión Europea y en particular su capacidad de crear consenso.

Señaló que “para dar fruto a largo plazo, el arte del consenso no se reduce a una habilidad puramente dialéctca, sino que debe buscar la verdad y el bien”.

Benedicto XVI tuvo unas palabras para monseñor André-Joseph Léonard “que con entusiasmo y generosidad ha comenzado, recientemente, su nueva misión de arzobispo de Malinas-Bruselas”.

El Papa invitó a los católicos de Bélgica a “testimoniar su fe con audacia”: “En sus compromisos cívicos, que hagan valer plenamente su derecho a proponer los valores que respeten la naturaleza humana y que corresponden a las aspiraciones espirituales más profundas y más auténticas de la persona”.

Radio María España presenta su nueva imagen

2010-04-26T08:43:00.001-07:00

Facebook, Youtube, Picasa y Twitter, nuevos aliados de su difusión

MADRID, domingo 25 de abril de 2010 (ZENIT.org).- Radio María España presentó, el pasado fin de semana, durante el Encuentro Anual de Voluntarios su nueva imagen, con un mayor uso de las nuevas tecnologías que busca acercar la radio a los jóvenes.

El pasado fin de semana –informa a ZENIT Radio María- tuvo lugar en Salamanca el Encuentro Anual de Voluntarios de toda España de Radio María. Al acto acudieron más de 130 personas entre los que destacan Alfredo Dagnino, presidente de la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP) y de Radio María.

Dagnino recalcó en el encuentro la importancia y el imparable ascenso de la radio: “Me siento orgulloso de ser el presidente de esta gran emisora que no para de conquistar los corazones de sus oyentes. Cada día más y más personas sintonizan en todo el país las frecuencias de Radio María y en la actualidad, según nos han informado, hemos llegado a más de un millón de oyentes anuales”.

En el acto de Salamanca, se presentó el nuevo video corporativo que ya está alojado en Youtube, así como los nuevos proyectos que se pondrán en marcha durante este mes: la nueva web, nuevas sintonías y todo lo referente a la presencia de Radio María en las redes sociales.

Radio María cuenta con nuevas sintonías diseñadas por Manuel Pacho, de Wiwimusic, experto compositor de la radio comercial.

Entre los proyectos presentados está la nueva web (www.radiomaria.es) más útil, interactiva, de fácil acceso y conexión para todos los oyentes a través de Internet, así como las redes sociales Facebook, Youtube, Picasa y Twitter, que serán los nuevos aliados de la difusión de Radio María en la red

Todo esto se ha hecho “gracias a la generosidad de profesionales que han puesto sus conocimientos al servicio de Radio María”.

En relación a estos cambios, el sacerdote Esteban Munilla, director de contenidos, aseguró que este nuevo empuje hacia las nuevas tecnologías, acercará la radio a los jóvenes.

“Queremos –afirmó- ser la sintonía de referencia con información, actualidad religiosa, espiritualidad, entretenimiento para familias, personas mayores y jóvenes. No queremos quedarnos atrás porque evangelizar requiere ser misioneros de la fe en el mundo, con los avances y los medios que se ponen a nuestra disposición”.

Al encuentro también acudió monseñor José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián, que dirigió un momento de oración con todos los voluntarios.

“No podemos olvidar –dijo monseñor Munilla- que Radio María es uno de los instrumentos de evangelización que tenemos en la Iglesia. Somos Iglesia y para ella trabajamos, también desde los medios de comunicación. Conquistar las almas desde las ondas es una tarea que todos vosotros, como voluntarios tenéis, ya marcada en el corazón. La radio acompaña, ayuda y salva en muchas ocasiones y desde la fidelidad que se nos exige, puede ser una manera de entrar en muchos hogares rotos, para llevarles a Cristo. Tenemos entre manos, una gran tarea”.

Durante el encuentro, se trabajaron varios temas sobre la organización, promoción y programación de la radio. Por medio de varios talleres y seminarios los voluntarios recibieron formación sobre cómo difundir más y mejor Radio María.

También se hizo hincapié en la Campaña de África que la Familia Mundial de Radio María ha propuesto con el fin de que, en dos años, se oiga en diez países más.

Otro de los temas en los que está involucrada Radio María es en la preparación de la Jornada Mundial de la Juventud, para la cual se está formando un gran equipo de voluntariado, que estará presente en el Encuentro Europeo de Jóvenes en Santiago de Compostela, como motivo del Año Santo.

Con estos cambios, Radio María afirma que “quiere ser una radio más preparada, moderna y al servicio de la nueva evangelización”.

Radio María nació en Italia en 1987 y llegó a España en 1999. Desde entonces, el avance de la radio ha sido imparable gracias a la colaboración de 400 voluntarios en su programación y 3.000 en su voluntariado de promoción y difusión.

“Un auténtico milagro de las ondas, que se lleva a cabo sin publicidad de ningún tipo, con la ayuda exclusiva de los donativos de los oyentes”, subraya Radio María.

La Iglesia reflexiona sobre su presencia en los nuevos medios

2010-04-22T14:33:00.000-07:00

Roma acoge el congreso “Testigos digitales”, del 22 al 24 de abril

ROMA, jueves 22 de abril de 2010 (ZENIT.org).- La Iglesia en Italia prosigue su camino de reflexión sobre su presencia en el mundo de los nuevos medios de comunicación.

Este itinerario comenzó en 2002 con el congreso Parábolas mediáticas y continúa ahora con un congreso titulado Testimoni digitali. Volti e linguaggi nell’era crossmediale [Testigos digitales. Rostros y lenguajes en la era del crossmedia], que se celebra en Roma del 22 al 24 de abril.

Frente a los rápidos y continuos cambios de una red que llega a modelar cada vez más nuestro modo de informarnos y de comunicar, la Iglesia se pregunta sobre el potencial que el “continente digital” ofrece también al anuncio del Evangelio.

Y precisamente en esta frontera se moverán los más de 1.200 participantes, entre operadores de comunicación y de la cultura, responsables y redactores de semanarios católicos y directores de oficinas para las comunicaciones sociales procedentes de las 227 diócesis italianas.

El encuentro está promovido por la Comisión episcopal para la Cultura y las Comunicaciones sociales, y organizado por la Oficina nacional para las Comunicaciones sociales y por el Servicio nacional para el Proyecto cultural de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI).

Entre las numerosas personalidades que intervienen en el congreso se encuentran Federico Lombardi, SI, director de la Oficina de Información de la Santa Sede; el fundador y director del Media Lab del Massachusetts Institute of Technology, Nicholas Negroponte; y el presidente del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, el arzobispo Claudio Maria Celli.

El congreso acabará con un discurso del Papa Benedicto XVI.

“Nos encontramos en una nueva condición mediática, en un mundo interconectado donde los medios de comunicación ya no son un instrumento, sino factores de ambiente”.

Lo dijo el secretario general de la CEI, monseñor Mariano Crociata, en una rueda de prensa para presentar el congreso celebrada el pasado 15 de abril en la sede de Radio Vaticano.

Según monseñor Crociata, el congreso representará “una manera extraordinaria” de responder al desafío de la emergencia educativa.

Por su parte, el portavoz de la CEI, monseñor Domenico Pompili declaró que el congreso “no quiere seguir modas tecnófilas, sino que se interroga sobre la manera como la red cambia nuestro modo de vivir y de pensar”.

“Respecto a los nuevos lenguajes, la Iglesia no tiene prejuicios -continuó-. A pesar de los aspectos problemáticos de la red, hay de hecho una gran apertura al fenómeno”.

La profesora de sociología y antropología de la Universidad Católica de Milán Chiara Giaccardi explicó que para los jóvenes que viven en las grandes ciudades, “el espacio digital se convierte en una oportunidad para alimentar relaciones que de otro modo no podrían cultivarse”.

Esta experta presentará durante el congreso la investigación Relazioni comunicative e affettive dei giovani nello scenario digitale [Relaciones comunicativas y afectivas de los jóvenes en el escenario digital].

En la web del congreso (www.testimonidigitali.it) es posible seguir en directo las sesiones de trabajo y acceder, en la sección de documentación, a los materiales de los trabajos.

También integrarse en una community sobre temas relacionados con la evolución de los medios de comunicación.

Además, se publicarán comentarios y reacciones en un Talk Blog gestionado por periodistas, profesores y expertos, y habrá links específicos también en YouTube y en la comunidad bibliófila aNobii.

El Vatican Information Service (VIS) estrena blog

2010-04-13T14:18:00.000-07:00

En www.visnews.org

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 13 abril 2010 (ZENIT.org).- El Vatican Information Service (VIS), servicio de información de la Santa Sede, estrena blog en español, inglés, francés e italiano, en el que presenta en www.visnews.org sus noticias de los últimos años y otros temas de actualidad religiosa.

También permite acceder a la cuenta twitter y al portal YouTube del Vaticano. En total, el nuevo blog del VIS contiene más de 35.000 noticias sobre el Papa y la Santa Sede.

El VIS nació en 1990 transmitiendo noticias sobre la actividad magisterial y pastoral del Papa y de la Santa Sede a las representaciones pontificias, obispos de todo el mundo y otras instituciones y con el paso del tiempo su servicio se extendió a todo el mundo.

Este boletín de noticias de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, se transmite a los abonados por correo electrónico a las 15,00 (hora local de Roma), de lunes a viernes, inició su actividad en inglés y en español en 1991. Desde 1998 existe un servicio en italiano y en francés.

Las noticias del VIS incluyen los actos y nombramientos pontificios y una síntesis de las homilías, discursos y documentos del Santo Padre. Informa también de la actividad de las oficinas de la Sede Apostólica, de los Sínodos, Consistorios, etc. Recoge además los comunicados oficiales de la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

"El nuevo blog del VIS ha tenido un estreno muy lucido. Ayer tuvimos 9532 visitas, 6216 al blog en inglés, 1562 en italiano, 1017 español y 737 francés", ha comentado a ZENIT el director del VIS, el periodista español Miguel Castellvi, director del VIS.

"Hemos tenido muchos comentarios a la noticia principal, 'Guía en los casos de abuso sexual', 17 en inglés, 6 en italiano y 6 en español, mientras los lectores franceses no han realizado comentarios".

El moderador de la pagina, José Miguel Chavarría, subraya que "prácticamente todos eran positivos, por lo que no hemos publicado sólo dos o tres por ser menos interesantes".

Muchos de los visitantes han considerado la noticia principal como "muy interesante" (81 en inglés, 23 españoles, 18 italianos, 8 en francés).

"Además --comenta Miguel Castellvi-- por primera vez este lunes 'twitteamos' dando en la pagina de twitter del Vaticano las principales noticias del boletín del VIS de ayer".

"G. K. Chesterton, ¿beato?" y "EI proceso de conversión según G. K. Chesterton"

2010-04-13T05:55:00.000-07:00

G. K. Chesterton, ¿beato?

Gilbert Keith Chesterton, el escritor inglés inventor de la figura del celebérrimo cura-investigador padre Brown, y autor de numerosos textos de narrativa y ensayos apologéticos, podría ser beato.
Tras la presentación de esta propuesta a las autoridades eclesiásticas, ZENIT ha entrevistado a Paolo Gulisano, vicepresidente de la Sociedad Chestertoniana Italiana y autor de la primera biografía en italiano del gran escritor: “Chesterton y Belloc – Apología y profecía” (”Chesterton & Belloc- apologia e profezia”, Ediciones Ancora).

–¿Quién promueve la petición de beatificación?

–Gulisano: Quien ha propuesto la beatificación de Gilbert Keith Chesterton ha sido la Asociación cultural a él dedicada, la Chesterton Society, fundada en Inglaterra en 1974 (con motivo del centenario del nacimiento del gran escritor) con el fin de difundir el conocimiento de la obra, el pensamiento y la figura de este extraordinario personaje. Desde hace años, se habla de una posible causa de beatificación, y hace pocos días, durante un congreso internacional, organizado en Oxford, sobre el tema “La santidad de G.K. Chesterton”, en el que participaron los mayores exponentes en el campo de los estudios chesternonianos, se decidió sostener esta propuesta.

–¿Por qué es beato?

–Gulisano: Muchos consideran que hay una clara evidencia de la santidad de Chesterton: los testimonios sobre él hablan de una persona de gran bondad y humildad, un hombre sin enemigos, que proponía la fe sin rebajas pero también sin enfrentamientos, defensor de la Verdad y la Caridad. Su grandeza está también en el hecho de que supo presentar el cristianismo a un público amplísimo, de cristianos y de laicos. Sus libros, desde “Ortodoxia” a “San Francisco de Asís”, desde el “Padre Brown” a “La esfera y la cruz”, son brillantes presentaciones de la fe cristiana, testimoniada con claridad y valor frente al mundo.

Según las antiguas categorías de la Iglesia, podríamos definir a Chesterton como un “confesor de la fe”. No fue sólo un apologeta, sino también una especie de profeta que entrevió con gran anticipación el carácter dramático de cuestiones de la modernidad como la eugenésia. El dominico inglés Aidan Nichols sostiene que se debe mirar a Chesterton nada menos que como posible “padre de la Iglesia” del siglo XX.

–¿Cuáles son sus virtudes heroicas?

–Gulisano: Fe, esperanza y caridad: estas fueron las virtudes fundamentales de Chesterton. Además era inocente, sencillo, profundamente humilde. Aún habiendo experimentado personalmente el dolor, era un cantor de la alegría cristiana. La obra de Chesterton es una especie de medicina para el alma, mejor, más precisamente puede ser definida como un antídoto. El mismo escritor había en realidad usado la metáfora del antídoto para definir el efecto de la santidad sobre el mundo: el santo tiene el objetivo de ser signo de contradicción y de restituir sanidad mental a un mundo enloquecido.

–¿Cuál es la aportación cultural, literaria, moral y de fe que Chesterton ha dejado a la sociedad británica y a la cristiana?
–Gulisano: Cuando supo la noticia de la muerte del gran escritor, el papa Pío XI mandó, por medio del secretario de Estado cardenal Eugenio Pacelli, un telegrama de pésame, en el que se lloraba la pérdida de “un devoto hijo de la Santa Iglesia, defensor rico de dones de la fe católica”. Era la segunda vez en la historia que un pontífice atribuía a un inglés la calificación de “defensor de la fe”. Quizá la Secretaría de Estado no se dio cuenta del irónico paralelismo, que habría hecho estallar a Gilbert en una de sus proverbiales risotadas, pues el otro inglés había sido Enrique VIII, el hombre que infirió a la Iglesia de Inglaterra la más grave y profunda herida. Chesterton trató de volver a acercar a Inglaterra, pero también al mundo, a Dios, a la fe, a la razón.

–¿Cuál es su valoración de todo el asunto?

–Gulisano: La lectura de Chesterton, ya se trate de las novelas o de los ensayos, deja siempre en el lector una gran serenidad y un sentimiento de esperanza que deriva no ciertamente de una visión de la vida inmadura y mundanamente optimista (que es en realidad lo más lejano del pensamiento de Chesterton, que denuncia detalladamente todas las aberraciones de la modernidad) sino de la concepción cristiana, viril fortaleza de la experiencia religiosa.

La propuesta de Chesterton es la de tomar en serio la realidad en su integridad, empezando por la realidad interior del hombre y de disponer confiadamente el intelecto –es decir el sentido común– en su original sanidad, purificado de toda incrustación ideológica.

Raramente se leen páginas en las que se habla de fe, de conversión, de doctrina, tan claras e incisivas cuanto privadas de todo exceso sentimentalista o moralista. Esto deriva de la atenta lectura de la realidad de Chesterton, quien sabe que la consecuencia más deletérea de la descristianización no ha sido el gravísimo extravío ético, sino el extravío de la razón, sintetizable en este juicio suyo: “El mundo moderno ha sufrido una caída mental mucho más consistente que la caída moral”.

Frente a este escenario, Chesterton elige el catolicismo, y afirma que existen al menos diez mil razones para justificar esta elección, todas válidas y muy fundadas pero reconducibles a una única razón: que el catolicismo es verdadero, la responsabilidad y la tarea de la Iglesia consisten por tanto en esto: en el valor de creer, en primer lugar, y por tanto denunciar las vías que conducen a la nada o a la destrucción, a un muro ciego o a un prejuicio. Una obra indudablemente santa, y la santidad de Gibert Chesterton, que espero la Iglesia pueda reconocer, brilla y refulge ya ante el mundo.

martes 24 de marzo de 2009

EI proceso de conversión según G. K. Chesterton

Por Claudio César Calabrese
El Señor tiende su mano
Salmo 36, 24

La modernidad se ha modelado bajo la presión incesante del escepticismo… y una de sus consecuencias inmediatas es la pérdida de confianza tanto en el orden sobrenatural como también en el natural.

Para Chesterton fe es simplemente vida cristiana… aquella que se presenta en la expresión bíblica "el justo vive de la fe". Nuestro autor no nos hablará tanto del misterio de su origen, cuanto de una experiencia personalísima. Resulta desde el principio evidente que la conversión a la vida de la fe pide un acto de fe. Queremos significar que no podría desarrollarse una teoría puramente natural de la fe en tanto que no pueda deducirse de la realidad del hombre o del mundo… la fe brota de la gracia creadora que proviene de Dios.

Por lo que hasta aquí hemos expresado se advierte que Chesterton no hará especial referencia al misterio, aunque en su reflexión no esté ausente, sino de la especial manera que cada uno se sitúa ante ella en el proceso de la conversión.

En este contexto, nuestro autor reflexiona sobre las modificaciones, movimientos y resistencias que se producen cuando la fe llama a la puerta. No nos referimos sólo a ese tipo humano que nada conoce de Dios, cuya existencia está ligada a las realidades inmediatas, o a la de aquel que se plantea el sentido de la existencia pero sus respuestas quedan contenidas en la consistencia del mundo… sino también a aquel que va perdiendo la fe recibida y asimilada desde la infancia, es decir, el que careció de fuerzas para resistir el clamoreo agotador de cada día. Por ello, la conversión tendrá en cada uno una perspectiva distinta: en el orden intelectual, en el plano moral, en las tradiciones o en la concepción misma de la textura de la existencia.

En la Escritura es posible percibir el modo en que la Revelación divina presenta al hombre en su relación consigo mismo y con Dios. Si el hombre toma origen con el soplo del Espíritu, Dios es la meta de todos sus afanes… y un paso más: si está originado en un principio absolutamente trascendente e inefable, el hombre mismo conlleva el misterio insondable de su origen… también él se pierde en los abismos de la Sabiduría.

Veamos de qué modo G.K. Chesterton traza el camino de su propia conversión. En principio debemos decir que nos encontramos ya con las características propias de su estilo: fina reflexión, prosa galana, frases sutilmente hirientes. Estas características se agudizan al ritmo de la temática que despliegan: su ingreso a la Iglesia Católica.

Tal vez ello se debe a que presentar un proceso de revolución de esta naturaleza requiere, con la insistencia del silencio, un eco que tome una dirección en el mismo sentido: el relato de una conversión espera, sin ninguna duda, sembrar en otro el deseo de tomar el camino en el mismo sentido.

Desde la perspectiva de Chesterton, la permanente actualidad de la Iglesia es un elemento que debe analizarse cuidadosamente a la hora de considerar los procesos de conversión. Con fina ironía advierte que a un padre de familia inglés de principio del siglo XX cuyos hijos comenzaran sus estudios universitarios, no le preocuparía seriamente que pasaran a formar parte de los calvinistas, metodistas, albigenses o luteranos, puesto que todos estos movimientos de raigambre cristiana han quedado, anticuados, pero la Iglesia Católica siempre le causará preocupación por su permanente juventud.

Chesterton distingue tres momentos en el proceso de conversión: a) deseo de juzgar con equidad al catolicismo, sin que ello implique en algún sentido considerarlo verdadero… b) toparse, en esta busca, con lo que la Iglesia simplemente es… c) superar la tensión interior que lleva a resistir la verdad que se ha descubierto.

En un cierto sentido, el primer momento implica un retorno del olvido: En efecto, Dios conmemora infinitamente, en el sentido espacial y temporal, todas las cosas, por este motivo, aunque el rechazo de Dios no tenga una formulación concientemente agresiva, el olvido expresa concretamente una privación del amor que le es debido a Dios.

En Chesterton, este "regreso del olvido" se expresa en los términos de una necesidad de ver desapasionadamente la realidad de la Iglesia, de ser intelectualmente justo. Este primer movimiento no implica la aceptación de las enseñanzas del catolicismo, pero expresa la voluntad de ver la realidad tal como es.

Para nuestro autor, el segundo estadio del proceso de conversión es aquel en el que la persona se detiene a considerar la verdad de la doctrina… consiste en descubrir con creciente fervor las ideas vivas de la sabiduría cristiana. A esta etapa Chesterton la denomina "descubrimiento de la Iglesia católica", que resulta propedéutico del verdadero desafío: vivir lo que se dice creer.

Una de las consecuencias inmediatas de este proceso se observa en que comienza a develarse el sentido más profundo de las palabras. Nuestro autor lo ejemplifica, una vez más, magistralmente: escándalo ya no será, entonces, una forma incisiva del chisme… al mismo tiempo, significa que el parloteo de personas necias no implica necesariamente aquel pecado. Escándalo significará tropiezo: las sucesivas dificultades que puede encontrar alguien que se empeña en ser progresivamente bueno.

El tercer momento de la conversión comienza cuando la persona ha delimitado con claridad la verdad intríseca de la doctrina católica y, entonces, su propia situación espiritual. Cuando la persona queda enfrentada a la realidad que significa la interpelación de vivir la verdad y se perciben con claridad las consecuencias del tránsito, entonces se ponen en movimiento mecanismos que buscan impedir esta misma conversión. Con palabras de Chesterton: "EI hombre tiene exactamente la sensación de haberse comprometido, o, en cierto, modo, de haber caído en una trampa, aunque se sienta feliz de estar en ella. Se trata de la trampa de la verdad: dar todos los pasos con convicción y seguridad, excepto el último".

Creo que buena parte de la obra de ficción de Chesterton responde a este tránsito que denominamos conversión. Según James Joyce el arte se alimenta de lo que es "grave y constante" en la abismal hondura de la existencia humana… por ello la ficción se enraíza en el hecho de que la vida en cuanto tal no se vislumbra como totalidad, pues depende de un orden inaccesible a la experiencia: la eternidad.

Ciertamente Dios coloca en el corazón del hombre la simiente de la fe: a través del corazón llega al espíritu mediante una palabra, una imagen, un acorde… pero Dios lo reclama en su condición de hombre, es decir, sometido a una interminable red de contextos que forjarán cada actitud en la conversión.

La fe, sin embargo, no se encuentra aislada: la fe personal echa raíces en la comunidad en la que vive: la Iglesia es el nosotros de la fe en plenitud, en totalidad.

En el pensamiento de Chesterton, concordante con toda la tradición, la Iglesia es el origen absoluto de la vida individual, que, como un todo viviente, compenetra la existencia.

Seminario gratuito virtual sobre la Iglesia y la cultura digital

2010-04-12T05:37:00.000-07:00

Impartido por el Centro de la RIIAL de Formación y Desarrollo “Nuestra Señora de Guadalupe”

ROMA, sábado, 10 de abril de 2010 (ZENIT.org).- El Centro de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) de Formación y Desarrollo "Nuestra Señora de Guadalupe" invita a participar en el seminario gratuito virtual (webinar) "La misión de la RIIAL en la cultura digital" que impartirá la doctora Leticia Soberón, coordinadora general de la RIIAL y oficial del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales.

El Seminario se realizará el próximo martes 13 de abril a las 12 hs de Buenos Aires (-3 GMT), 9 hs. de México y Tegucigalpa, 10 hs. de Bogotá, 11 hs. de Santiago.

La RIIAL es un proyecto iniciado en 1987 desde el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) para impulsar la informatización y la cultura de uso de las nuevas tecnologías en la misión de Iglesia Católica en América Latina, llamada a comunicar el Evangelio y ser signo de comunión en la sociedad actual.

Para registrarse dirigirse a http://bit.ly/misionriial

Al ingresar al enlace escriba su dirección de correo electrónico dentro del espacio en blanco del cuadro azul y luego haga clic en el botón verde "Sign Up". El sistema de webinars permite ofrecer este servicio gratuitamente, pero esta ventana y los mensajes que reciba estarán en inglés. El Centro RIIAL Guadalupe ofrece desde 2003 formación al servicio de la pastoral

Para más información: softriial@riial.org - www.riial.org/centro

MESSAGGIO DEL PAPA PER LA GIORNATA MONDIALE DELLE COMUNICAZIONI SOCIALI 2010

2010-01-25T11:37:00.001-08:00

“Il sacerdote e la pastorale nel mondo digitale: i nuovi media al servizio della Parola”

CITTA' DEL VATICANO, sabato, 23 gennaio 2010 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di seguito il messaggio di Benedetto XVI per la 44a Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali (16 maggio 2010) che ha come tema "Il sacerdote e la pastorale nel mondo digitale: i nuovi media al servizio della Parola".

* * *

Cari fratelli e sorelle,

il tema della prossima Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali - "Il sacerdote e la pastorale nel mondo digitale: i nuovi media al servizio della Parola" -, si inserisce felicemente nel cammino dell'Anno sacerdotale, e pone in primo piano la riflessione su un ambito pastorale vasto e delicato come quello della comunicazione e del mondo digitale, nel quale vengono offerte al Sacerdote nuove possibilità di esercitare il proprio servizio alla Parola e della Parola. I moderni mezzi di comunicazione sono entrati da tempo a far parte degli strumenti ordinari, attraverso i quali le comunità ecclesiali si esprimono, entrando in contatto con il proprio territorio ed instaurando, molto spesso, forme di dialogo a più vasto raggio, ma la loro recente e pervasiva diffusione e il loro notevole influsso ne rendono sempre più importante ed utile l'uso nel ministero sacerdotale.

Compito primario del Sacerdote è quello di annunciare Cristo, la Parola di Dio fatta carne, e comunicare la multiforme grazia divina apportatrice di salvezza mediante i Sacramenti. Convocata dalla Parola, la Chiesa si pone come segno e strumento della comunione che Dio realizza con l'uomo e che ogni Sacerdote è chiamato a edificare in Lui e con Lui. Sta qui l'altissima dignità e bellezza della missione sacerdotale, in cui viene ad attuarsi in maniera privilegiata quanto afferma l'apostolo Paolo: "Dice infatti la Scrittura: Chiunque crede in lui non sarà deluso ... Infatti: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Ora, come invocheranno colui nel quale non hanno creduto? Come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? Come ne sentiranno parlare senza qualcuno che lo annunci? E come lo annunceranno, se non sono stati inviati?" (Rm 10,11.13-15).

Per dare risposte adeguate a queste domande all'interno dei grandi cambiamenti culturali, particolarmente avvertiti nel mondo giovanile, le vie di comunicazione aperte dalle conquiste tecnologiche sono ormai uno strumento indispensabile. Infatti, il mondo digitale, ponendo a disposizione mezzi che consentono una capacità di espressione pressoché illimitata, apre notevoli prospettive ed attualizzazioni all'esortazione paolina: "Guai a me se non annuncio il Vangelo!" (1 Cor 9,16). Con la loro diffusione, pertanto, la responsabilità dell'annuncio non solo aumenta, ma si fa più impellente e reclama un impegno più motivato ed efficace. Al riguardo, il Sacerdote viene a trovarsi come all'inizio di una "storia nuova", perché, quanto più le moderne tecnologie creeranno relazioni sempre più intense e il mondo digitale amplierà i suoi confini, tanto più egli sarà chiamato a occuparsene pastoralmente, moltiplicando il proprio impegno, per porre i media al servizio della Parola.

Tuttavia, la diffusa multimedialità e la variegata "tastiera di funzioni" della medesima comunicazione possono comportare il rischio di un'utilizzazione dettata principalmente dalla mera esigenza di rendersi presente, e di considerare erroneamente il web solo come uno spazio da occupare. Ai Presbiteri, invece, è richiesta la capacità di essere presenti nel mondo digitale nella costante fedeltà al messaggio evangelico, per esercitare il proprio ruolo di animatori di comunità che si esprimono ormai, sempre più spesso, attraverso le tante "voci" scaturite dal mondo digitale, ed annunciare il Vangelo avvalendosi, accanto agli strumenti tradizionali, dell'apporto di quella nuova generazione di audiovisivi (foto, video, animazioni, blog, siti web), che rappresentano inedite occasioni di dialogo e utili mezzi anche per l'evangelizzazione e la catechesi.

Attraverso i moderni mezzi di comunicazione, il Sacerdote potrà far conoscere la vita della Chiesa e aiutare gli uomini di oggi a scoprire il volto di Cristo, coniugando l'uso opportuno e competente di tali strumenti, acquisito anche nel periodo di formazione, con una solida preparazione teologica e una spiccata spiritualità sacerdotale, alimentata dal continuo colloquio con il Signore. Più che la mano dell'operatore dei media, il Presbitero nell'impatto con il mondo digitale deve far trasparire il suo cuore di consacrato, per dare un'anima non solo al proprio impegno pastorale, ma anche all'ininterrotto flusso comunicativo della "rete".

Anche nel mondo digitale deve emergere che l'attenzione amorevole di Dio in Cristo per noi non è una cosa del passato e neppure una teoria erudita, ma una realtà del tutto concreta e attuale. La pastorale nel mondo digitale, infatti, deve poter mostrare agli uomini del nostro tempo, e all'umanità smarrita di oggi, che "Dio è vicino; che in Cristo tutti ci apparteniamo a vicenda" (Benedetto XVI, Discorso alla Curia romana per la presentazione degli auguri natalizi: L'Osservatore Romano, 21-22 dicembre 2009, p. 6).

Chi meglio di un uomo di Dio può sviluppare e mettere in pratica, attraverso le proprie competenze nell'ambito dei nuovi mezzi digitali, una pastorale che renda vivo e attuale Dio nella realtà di oggi e presenti la sapienza religiosa del passato come ricchezza cui attingere per vivere degnamente l'oggi e costruire adeguatamente il futuro? Compito di chi, da consacrato, opera nei media è quello di spianare la strada a nuovi incontri, assicurando sempre la qualità del contatto umano e l'attenzione alle persone e ai loro veri bisogni spirituali; offrendo agli uomini che vivono questo nostro tempo "digitale" i segni necessari per riconoscere il Signore; donando l'opportunità di educarsi all'attesa e alla speranza e di accostarsi alla Parola di Dio, che salva e favorisce lo sviluppo umano integrale. Questa potrà così prendere il largo tra gli innumerevoli crocevia creati dal fitto intreccio delle autostrade che solcano il cyberspazio e affermare il diritto di cittadinanza di Dio in ogni epoca, affinché, attraverso le nuove forme di comunicazione, Egli possa avanzare lungo le vie delle città e fermarsi davanti alle soglie delle case e dei cuori per dire ancora: "Ecco: sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me" (Ap 3,20).

Nel Messaggio dello scorso anno ho incoraggiato i responsabili dei processi comunicativi a promuovere una cultura di rispetto per la dignità e il valore della persona umana. E' questa una delle strade nelle quali la Chiesa è chiamata ad esercitare una "diaconia della cultura" nell'odierno "continente digitale". Con il Vangelo nelle mani e nel cuore, occorre ribadire che è tempo anche di continuare a preparare cammini che conducono alla Parola di Dio, senza trascurare di dedicare un'attenzione particolare a chi si trova nella condizione di ricerca, anzi procurando di tenerla desta come primo passo dell'evangelizzazione. Una pastorale nel mondo digitale, infatti, è chiamata a tener conto anche di quanti non credono, sono sfiduciati ed hanno nel cuore desideri di assoluto e di verità non caduche, dal momento che i nuovi mezzi consentono di entrare in contatto con credenti di ogni religione, con non credenti e persone di ogni cultura. Come il profeta Isaia arrivò a immaginare una casa di preghiera per tutti i popoli (cfr Is 56,7), è forse possibile ipotizzare che il web possa fare spazio - come il "cortile dei gentili" del Tempio di Gerusalemme - anche a coloro per i quali Dio è ancora uno sconosciuto?

Lo sviluppo delle nuove tecnologie e, nella sua dimensione complessiva, tutto il mondo digitale rappresentano una grande risorsa per l'umanità nel suo insieme e per l'uomo nella singolarità del suo essere e uno stimolo per il confronto e il dialogo. Ma essi si pongono, altresì, come una grande opportunità per i credenti. Nessuna strada, infatti, può e deve essere preclusa a chi, nel nome del Cristo risorto, si impegna a farsi sempre più prossimo all'uomo. I nuovi media, pertanto, offrono innanzitutto ai Presbiteri prospettive sempre nuove e pastoralmente sconfinate, che li sollecitano a valorizzare la dimensione universale della Chiesa, per una comunione vasta e concreta; ad essere testimoni, nel mondo d'oggi, della vita sempre nuova, generata dall'ascolto del Vangelo di Gesù, il Figlio eterno venuto fra noi per salvarci. Non bisogna dimenticare, però, che la fecondità del ministero sacerdotale deriva innanzitutto dal Cristo incontrato e ascoltato nella preghiera; annunciato con la predicazione e la testimonianza della vita; conosciuto, amato e celebrato nei Sacramenti, soprattutto della Santissima Eucaristia e della Riconciliazione.

A voi, carissimi Sacerdoti, rinnovo l'invito a cogliere con saggezza le singolari opportunità offerte dalla moderna comunicazione. Il Signore vi renda annunciatori appassionati della buona novella anche nella nuova "agorà" posta in essere dagli attuali mezzi di comunicazione.

Con tali voti, invoco su di voi la protezione della Madre di Dio e del Santo Curato d'Ars e con affetto imparto a ciascuno la Benedizione Apostolica.

Dal Vaticano, 24 gennaio 2010, Festa di San Francesco di Sales.

BENEDICTUS PP. XVI

Se analiza la redacción de un documento pastoral sobre comunicación

2009-10-28T07:08:00.000-07:00

En la asamblea del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 27 de octubre de 2009 (ZENIT.org) .- La asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales analiza del 26 al 29 de octubre la redacción de un "documento pastoral" que afronte la revolución surgida con la era de la comunicación.

Se trata de la primera asamblea presidida por el arzobispo Claudio Maria Celli, presidente del Consejo vaticano, con la cual se busca promover el diálogo con ese nuevo fenómeno que Benedicto XVI define la "cultura digital".

Los miembros y consultores del Consejo, cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos, profesores de comunicación y profesionales de la comunicación de los diferentes continentes debaten en estos días sobre el borrador de un primer documento que debe actualizar la pastoral de la Iglesia católica en la comunicación.

El documento debería tomar el relevo de la instrucción pastoral "Aetatis Novae", publicada por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, el 22 de febrero de 1992, pues como ha explicado monseñor Celli, en estos años, la comunicación "no sólo ha cambiado de ritmo, sino en algunos casos también de naturaleza".

El borrador presentado por el Consejo Pontificio se ha redactado con la ayuda de "diferentes expertos académicos en el arte de la comunicación", explicó en la plenaria el prelado italiano.

El borrador "afronta sólo algunos aspectos. No hemos querido enunciar las perspectivas pastorales para el futuro pues éstas deberían surgir de los trabajos de esta asamblea plenaria".

"Nos corresponde individuar y precisar las perspectivas a nivel pastoral que podrían ser de ayuda para las diferentes iglesias particulares en este campo", aclaró el arzobispo a los miembros y consultores del Consejo al explicar la tarea que tienen que afrontar en esta asamblea.

En nuestra programación pastoral, se debería ofrecer "una clara disponibilidad a un diálogo franco y abierto con la 'cultura digital'".

Balance

La asamblea está sirviendo para hacer un balance de la actividad del Consejo desde que fue nombrado como presidente del mismo el arzobispo Celli, el 27 de julio de 2007.

En este balance se ha constatado la importancia que ha dado el Consejo a la formación de comunicadores católicos, emprendiendo una red de relaciones tanto con las tres facultades de comunicación de las universidades pontificias de Roma como con las facultades de comunicación que hay en el mundo, con quienes se ha reflexionado sobre la identidad católica de estas instituciones. Con estas facultades el Consejo celebró un congreso internacional del 22 al 24 de mayo de 2008.

Una atención particular se ha dedicado a las radios católicas, motivo por el cual el Consejo convocó el congreso internacional del 19 al 21 de junio de 2008, en el que participaron representantes de 41 países.

"También en este campo la pregunta era: ¿cuál es la identidad y la misión de las radios católicas en el contexto actual?", ha explicado monseñor Celli en la plenaria.

Otra de las prioridades de este Consejo en estos dos años ha sido la de ayudar a los obispos a comprender la importancia de las comunicaciones sociales, motivo por el cual monseñor Celli y sus colaboradores han viajado por el mundo para mantener encuentros con los episcopados.

En este contexto, organizó un Seminario en Roma del 9 al 13 marzo 2009 para obispos que representaban a 80 países, es decir casi el 75% de la Iglesia.

Para promover el mensaje de Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, dirigido en particular a los jóvenes de la era digital, el Consejo Pontificio ha promovido en enero pasado el servicio "www.pope2you.net", que en sus primeros quince días de actividad recibió cinco millones de accesos.

Por Jesús Colina

Financiación de medios católicos, un problema urgente; según CAMECO

2009-10-27T14:42:00.000-07:00

Entrevista con su directora ejecutiva, Daniela Frank

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 26 de octubre de 2009 (ZENIT.org) .- Desde su observatorio privilegiado, Daniela Frank, directora ejecutiva del Consejo Católico de Medios de Comunicación (CAMECO), puede comprender como pocos los desafíos que la Iglesia católica tiene en estos momentos en la era de la comunicación.

CAMECO, con sede en Aquisgrán (Aachen), Alemania, es una oficina de consulta y asesoramiento en el campo de las comunicaciones para África, América Latina, Asia y el Pacífico y Europa del Este.

El Consejo lleva 40 años de servicio brindando asesoramiento directo a los encargados de proyectos de comunicación y colaborando con las agencias de cooperación de la Iglesia en Europa y América del Norte que ofrecen ayuda a medios de comunicación.

Daniela Frank traza un balance y perspectivas en esta entrevista concedida a ZENIT en Roma con motivo de su participación en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, de la que es consultora.

--Ustedes analizan cientos de proyectos de comunicación católicos. ¿Podría señalarnos el "pecado original" de los medios católicos, desde el punto de vista profesional y técnico? ¿Por qué en el escenario mundial, en la televisión por ejemplo, hoy no hay un gran medio católico a pesar de que tiene una audiencia potencial de mil millones de personas?

--Daniela Frank: Es muy difícil tener una respuesta que cubre la gran diversidad de las realidades de los medios católicos en contextos tan distintos como África, América Latina, Asia o Europa del Este. Un problema me parece ser que muchos responsables subestiman el dinamismo, la complejidad y el profesionalismo del mundo de las comunicaciones en el cual también los medios católicos tienen que moverse y competir. Ya no basta el simple "ser católico" para atraer (y mantener) al público. Incluso aquellas las audiencias que tienen interés en las posiciones de la Iglesia, que quieren ver y escuchar programas religiosos o los mensajes que surgen desde la doctrina social de la Iglesia y que comparten nuestra visión del ser humano buscan programas atractivos e interesantes, que son capaces de competir con los productos profesionales de muchos medios comerciales. No basta la buena voluntad del sacerdote o de laicos comprometidos para gestionar y sostener una revista, una radio o una estación de televisión católica. Hacer comunicación es una tarea profesional y por eso tenemos que aumentar nuestras capacidades para poder ofrecer lo nuestro en una forma atractiva.

Otro "peligro" en las comunicaciones católicas - según nuestro parecer - es que pensamos más en "medios" que en "comunicación". Con frecuencia, lo importante es establecer y tener un medio propio, una imprenta, una radio, un canal de televisión... y sólo después se piensa en programas, en la financiación de las operaciones, en la capacitación del personal. En lugar de eso, se podría reflexionar primero sobre los destinatarios con los cuales queremos comunicarnos y los contenidos que podrían atraerles y después definir los canales y formatos más adecuados. Pensar más "estratégicamente" sigue siendo una gran reto para nosotros comunicadores católicos.

--Un problema importante de los medios de comunicación católicos es la autofinanciación. No es lo mismo una información religiosa que un medio de información económica, deportiva, o de entretenimiento. En el segundo caso es más fácil pagar por utilizar o disfrutar. ¿Hay una solución a este problema?

--Daniela Frank: La financiación de las comunicaciones católicas es un tema urgente en todo el mundo. Para los medios electrónicos, publicidad es casi la única manera para generar ingresos significativos, una opción que con frecuencia los superiores eclesiales rechazan o que (en varios países) la ley no permite. Otra opción son donaciones individuales o (para los medios en el Sur o en partes de Europa del Este) subsidios puntuales de parte de las agencias de cooperación. También hay diócesis que dedican una parte de su presupuesto a la radio o a otros medios de comunicación diocesanos porque tienen una papel pastoral esencial.

Sin duda, sostener un medio católico es una reto enorme y es un reto para crecer en "responsabilidad compartida", una responsabilidad de incluye la jerarquía local, los fieles y otros que se identifican con este medio. No hay soluciones fáciles y no hay soluciones que funcionan en cualquier contexto. Pero podemos observar que iniciativas con producciones creativas, grupos destinatarios bien definidos y bases sociales sólidas enfrentan este reto más fácilmente. Tenemos que ser más creativos, tenemos que crecer en compromiso (que sólo es posible si estamos convencidos de que nuestro medio realmente ofrece un servicio importante y calificado) y tenemos que librarnos de los prejuicios contra el mundo comercial. Podemos aprender mucho de los medios comerciales exitosos sin simplemente copiar sus operaciones.

--En países en vías de desarrollo hay muchas iniciativas de comunicación católicas y pocos medios. ¿Pueden estas realidades aprovechar su actividad profesional de consejo y ayuda? ¿Cómo?

--Daniela Frank: Asesorar a las Iglesias locales de África, América Latina, Asia y Europa del Este es de hecho la razón de ser de CAMECO. Se fundó hace 40 años para apoyar a las agencias de cooperación de Europa Occidental y en América del Norte en su toma de decisiones sobre solicitudes de iniciativas de comunicación. Y el margen de proyectos incluye casi toda la diversidad de comunicaciones desde teatro de títeres hasta plataformas de Internet y televisión por satélite. Entretanto, asesoramos alrededor de 500 proyectos por año, y más de 40% nos mandan directamente encargados de proyectos que buscan nuestro apoyo en la planificación estratégica de sus iniciativas, en consultorías sobre el desarrollo organizacional o la capacitación del personal o para coordinar asesoramientos y evaluaciones en situ. Muchos contactos se realizan sobre todo por correo electrónico o Skype, pero también visitamos a proyectos o - en el caso de la necesidad de una consultoría más amplia y detallada - buscamos expertos externos que pueden facilitar talleres correspondientes y acompañar procesos de cambio.

Cada encargado de una iniciativa de comunicación que quiera consultarnos puede contactar directamente a CAMECO, por ejemplo, por correo electrónico. Para más detalles, les invitamos consultar nuestra página webwww.cameco.org

--Vivimos en la era de la sociedad de información y comunicación, pero muchos piensan que la Iglesia sigue en la era Gutenberg. Desde su experiencia, cómo es posible hacer descubrir a obispos, sacerdotes, religiosos y laicos la gravedad de la situación?

--Daniela Frank: Entretanto hay una gran apertura para los cambios en el mundo de las comunicaciones. Creo que como Iglesia, entramos ya hace muchos años al mundo de la comunicación audiovisual --radio, vídeo, televisión--. En América Latina, ya desde los años 50 y 60, en muchos países la Iglesia ha sido una de las instituciones más activas en radio, en comparación, en África sólo desde hace 10 ó 15 años, hay posibilidades legales de establecer radios de la Iglesia. Queda muy claro, que en la gran mayoría de las regiones del mundo, hay que estar presente en los medios audiovisuales para comunicarse con la gente por el analfabetismo, por los problemas de transporte de los periódicos impresos, por las tradiciones orales etc. Y la Iglesia responde fuertemente a esta situación, sin olvidar el papel de los medios escritos en varias culturas para ciertos grupos de destinatarios. El gran reto de hoy son los nuevos medios interactivos, sobre todo Internet, y las perspectivas de interconectar varios canales como radio, TV y plataformas Internet. Hay que tomar en cuenta que aquellos que son responsables de las comunicaciones de la Iglesia no son "nativos digitales", sino a lo mejor "nativos migrantes", descubriendo paso por paso las dinámicas de las nuevas tecnologías. Siempre hay un cierto riesgo de que ante todo estemos "en contra" de lo nuevo, desconocido, pero también hay un creciente número de obispos que se mueven fácilmente en este mundo y de esta manera abren las puertas de la Iglesia para aprovechar todos los canales de comunicación para cumplir con nuestra misión en el mundo de hoy.

Más información en www.cameco.org

Por Jesús Colina

Discurso a un Congreso organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales

2009-10-11T12:44:00.000-07:00

Autor: Papa Benedicto XVI | Fuente: Vatican.va

Discurso del Papa Benedicto XVI a un congreso organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales

Discurso a un Congreso organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales

DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI
A UN CONGRESO ORGANIZADO POR EL CONSEJO PONTIFICIO
PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES

Viernes 23 de mayo de 2008

Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
ilustres señores y amables señoras:

Me alegra mucho daros mi bienvenida a todos vosotros —académicos y educadores de las instituciones católicas de enseñanza superior—, reunidos en Roma para reflexionar, juntamente con los componentes del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales, sobre la identidad y la misión de las facultades de comunicación en las Universidades católicas. A través de vosotros, deseo saludar a vuestros colegas, a vuestros estudiantes y a cuantos forman parte de las facultades que representáis. Doy las gracias, en particular, a vuestro presidente, monseñor Claudio Maria Celli, por las amables palabras que me ha dirigido. Saludo asimismo a los secretarios y al subsecretario del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales.

Las distintas formas de comunicación —diálogo, oración, enseñanza, testimonio, proclamación— y sus diversos instrumentos —prensa, electrónica, artes visuales, música, voz, gestos y contacto— son manifestaciones de la naturaleza fundamental de la persona humana. La comunicación revela a la persona, crea relaciones auténticas y comunidad, y permite a los seres humanos madurar en conocimiento, sabiduría y amor. Sin embargo, la comunicación no es sólo producto de una mera y fortuita casualidad, o de nuestras capacidades humanas. A la luz del mensaje bíblico, refleja más bien nuestra participación en el Amor trinitario creativo, comunicativo y unificador, que es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dios nos ha creado para estar unidos a él, y nos ha dado el don y la tarea de la comunicación, porque quiere que obtengamos esta unión, no solos, sino a través de nuestro conocimiento, nuestro amor y nuestro servicio a él y a nuestros hermanos y hermanas, en una relación comunicativa y amorosa.

Es evidente que en el centro de cualquier reflexión seria sobre la naturaleza y la finalidad de las comunicaciones humanas debe estar un compromiso con las cuestiones relativas a la verdad. Un comunicador puede intentar informar, educar, entretener, convencer, consolar, pero el valor final de cualquier comunicación reside en su veracidad. En una de las primeras reflexiones sobre la naturaleza de la comunicación, Platón subrayó los peligros de cualquier tipo de comunicación que busque promover los objetivos y los propósitos del comunicador o de aquellos para quienes trabaja sin considerar la verdad de cuanto se comunica. También vale la pena recordar la sabia definición de orador que dio Catón el Viejo: vir bonus dicendi peritus, un hombre bueno y honesto, hábil para comunicar.

El arte de la comunicación, por su naturaleza, está vinculado a un valor ético, a las virtudes que son el fundamento de la moral. A la luz de esa definición, os aliento, como educadores, a que alimentéis y recompenséis la pasión por la verdad y la bondad que siempre es fuerte en los jóvenes. Ayudadles a dedicarse plenamente a la búsqueda de la verdad. Pero enseñadles también que su pasión por la verdad, que también puede servirse de cierto escepticismo metodológico, especialmente en cuestiones de interés público, no debe distorsionarse ni convertirse en un cinismo relativista según el cual se rechace o ignore habitualmente cualquier apelación a la verdad y a la belleza.

Os aliento a poner mayor atención en los programas académicos del ámbito de los medios de comunicación social, en especial en las dimensiones éticas de la comunicación entre las personas, en un período en el que el fenómeno de la comunicación está ocupando un lugar cada vez mayor en todos los contextos sociales. Es importante que esta formación jamás se considere como un simple ejercicio técnico o como mero deseo de dar informaciones; conviene que sea principalmente una invitación a promover la verdad en la información y a hacer reflexionar a nuestros contemporáneos sobre los acontecimientos, a fin de ser educadores de los hombres de hoy y construir un mundo mejor. También es necesario promover la justicia y la solidaridad, y respetar en toda circunstancia el valor y la dignidad de cada persona, que tiene derecho a no ser ofendida en lo que concierne a su vida privada.

Sería una tragedia para el futuro de la humanidad si los nuevos instrumentos de comunicación, que permiten compartir el conocimiento y la información de manera más rápida y eficaz, no fueran accesibles a los que ya están marginados económica y socialmente, o sólo contribuyeran a agrandar la distancia que separa a estas personas de las nuevas redes que se están desarrollando al servicio de la socialización humana, la información y el aprendizaje. Por otro lado, sería igualmente grave que la tendencia globalizante en el mundo de las comunicaciones debilitara o eliminara las costumbres tradicionales y las culturas locales, de manera especial las que han logrado fortalecer los valores familiares y sociales, el amor, la solidaridad y el respeto a la vida.

En ese contexto, deseo expresar mi aprecio a aquellas comunidades religiosas que, no obstante los altos costos financieros o los innumerables recursos humanos, han abierto Universidades católicas en los países en vías de desarrollo, y me complace que muchas de estas instituciones estén hoy aquí representadas. Sus esfuerzos asegurarán a los países donde se encuentran el beneficio de la colaboración de hombres y mujeres jóvenes que reciben una formación profesional profunda, inspirada en la ética cristiana, que promueve la educación y la enseñanza como un servicio a toda la comunidad. Valoro de manera particular su compromiso por ofrecer una esmerada educación para todos, independientemente de la raza, condición social o credo, lo cual constituye la misión de la Universidad católica.

En estos días estáis examinando la cuestión de la identidad de una Universidad o de una escuela católica. Al respecto os recuerdo que esta identidad no es sólo una cuestión de número de alumnos católicos; es sobre todo una cuestión de convicción: se trata de creer verdaderamente que el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. La consecuencia es que la identidad católica está en primer lugar en la decisión de encomendarse uno mismo —inteligencia y voluntad, mente y corazón— a Dios. Como expertos en la teoría y en la práctica de la comunicación, y como educadores que están formando una nueva generación de comunicadores, desempeñáis un papel privilegiado no sólo en la vida de vuestros alumnos, sino también en la misión de vuestras Iglesias locales y de sus pastores para dar a conocer la buena nueva del amor de Dios a todas las personas.

Queridos hermanos, a la vez que confirmo mi aprecio por vuestro sugestivo encuentro, que abre el corazón a la esperanza, deseo aseguraros que sigo vuestra importante actividad con la oración y la acompaño con una especial bendición apostólica, que extiendo de corazón a todos vuestros seres queridos.

Ética y medios de comunicación

2009-10-11T12:01:00.000-07:00

Autor: Taller con Javier Darío Restrepo

Relatoría del taller presentado por Javier Darío Restrepo en el marco del II Congreso de Ética de la Comunicación

Ética y medios de comunicación

Aclaración: Se me había informado que trabajaríamos en el taller: ÉTICA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN, sin embargo el Profesor Restrepo hizo su presentación cortísima, planteando tres preguntas de un tema distinto.

DESARROLLO DEL TALLER
El profesor Javier Darío Restrepo hizo una presentación muy corta, basado en tres preguntas concretas:

1. ¿Cómo definirían ustedes el perfil del profesor de ética?
2. ¿Cómo debe ser una clase de ética?
3. Recomendaciones para una clase de ética

En torno a esos tres planteamientos se desarrolló el debate, con la participación de 11 alumnos y alumnas de Comunicación Social, tres profesores de ética (incluida la relatora), un comunicador social, un miembro de la Conferencia Episcopal de Honduras y de argentina, un miembro de una pastoral social.

El Profesor Barroso se refirió en primera instancia a abordar la ética como actitud y no como habilidad, y propuso este debate, preguntando que si los comunicadores deberían tener habilidades o actitudes, y se determinó quelas dos son inseparables, que la una depende de la otra, y que la otra depende de la una; se insistió en la situación que a diferencia de otras especialidades, en el periodismo no se pueden separar la ética de la técnica.

En periodismo no se pueden separar las actitudes de las habilidades, la ética de la técnica; un periodista queda cojo en ese sentido. JAVIER DARÍO RESTREPO. En periodismo la ética y la técnica son tan inseparables como el zumbido y el moscardón.
Sostuvo que la habilidad por sí sola es un aparato que está vacío, y lo importante es saber qué se pone dentro y para quién (actitudes).

Hablar de ética de la comunicación nos lleva a hablar de una actitud de las personas, el dilema es comunicar con habilidad. Se hizo la aclaración de que siempre la actitud está sobre la habilidad.

¿QUÉ ESTÁN HACIENDO LAS UNIVERSIDADES PARA HACER QUE LA COMUNICACIÓN SEA ACTITUD Y LUEGO HABILIDAD?
Hoy en día, dijo, Enseñar habilidades es la especialidad de las Facultades de Comunicación.

Pues, es necesario que se enseñen las habilidades o las técnicas, pero si éstas no se enseñan teniendo como base las actitudes, no se llega a ninguna parte; precisamente esa es una de las principales fallas en los currícula de las Facultades de Comunicación, enseñar técnicas y perder de vista la ética. Actualmente se la considera como una materia más, alejada del resto.
La actitud se tiene en el momento en que se examina la ética periodística.

¿CUÁL SERÍA EL PERFIL IDEAL DE UN PROFESOR DE ÉTICA EN UNA UNIVERSIDAD?
• Tiene que manejar la actitud y la habilidad. Unir los dos elementos.
• Más que habilidad un alumno prefiere la actitud, más importantes son los actos que las palabras.
• La actitud es importante, pero si no tiene la habilidad, no llega a la meta que se ha propuesto.
• Se debatió en forma intensa en este aspecto: El profesor tiene una tarea distinta a la del profesional, el profesor tiene una mayor responsabilidad, porque el enseña.
• Un profesor de ética debe tener un talante de lujo, porque de lo contrario no se estaría hablando de nada.
• Un profesor de ética que no es ético es un fraude.
• La coherencia se debe reflejar en la vida de quien enseña ética. A nadie le interesa cómo vive un profesor de matemáticas, pero si repara en la forma de ser y en las actitudes y vivencias de un profesor de ética.
• El maestro de ética no pretende generar una habilidad, sino una actitud.
• La ética no enseña habilidades sino actitudes.
• Los alumnos propusieron un ejemplo concreto y dijeron: a cualquier clase podemos atrasarnos y en último caso, no asistir, pero no a la clase de ética; su profesor de ética es el más puntual de los profesores.
• Los alumnos insisten en la necesidad de que el profesor de ética debe ser intachable, debe ser espejo donde los alumnos se miren.
• Cualquier trabajo en periodismo no tiene sentido si no tiene un objetivo, a quién va a servir?

• El periodismo no debe ser considerado como una profesión sino como un estilo de vida. El periodista es un instrumento y no depender de un sueldo para hacer las cosas bien.
• Aparte de ser informantes, debemos ser mediadores. No generadores del conflicto.

JAVIER DARÍO: La ética te muestra metas, no te obliga, pero te inspira; el manual de funciones es imperativo; en la ética, es importante pasar de lo deontológico a lo que es ético.

Un profesor de ética tiene que entender que su vida no puede ser RUTINARIA. Cada día es una nueva oportunidad para ayudar a construir un mundo mejor.

Cuando uno escucha al otro, está sometiendo sus propias convicciones y conocimientos a prueba; acepta que nadie tiene toda la verdad y nadie tiene todo el error. El periodista debe hacer un diálogo activo.

Un profesor dice que los profesores debemos someternos a un proceso de evaluación y retroalimentación, y aceptarlo con modestia. Debe haber ética en la evaluación.

El profesor dice que entre todos debemos dar una nota de ética a los alumnos,
Un alumno dice de la evaluación de la ética: se debe hacer entre todos, otros sostienen que se deben calificar actitudes.

Otro alumno dice que la ética es un proceso de retroalimentación, no se enseña.

El profesor dice que el no está de acuerdo con el planteamiento del alumno que dice que no se puede evaluar solo las actitudes.

PALABRAS FINALES DEL PROFESOR RESTREPO

En ética nadie es juez de nadie, es decisión propia y las decisiones se toman de acuerdo a la conciencia.

En los procesos comunicativos que uno ve en lo común, emisor mensaje receptor.

Cuando tú enseñas ética, te conviertes en emisor, en mensaje y en medio, cuando eso no se da, entonces aparece el absurdo de alguien que hace exactamente lo contrario de lo que dice.
En ética eso no es admisible.

Kapusinsky: que de la relación con el otro, depende todo, y es el punto clave, la ética comienza cuando aparece el otro.

El perdón supone un alto nivel ético, por ejemplo, el perdón. La lógica no lo puede defender.

Reconocimiento de la dignidad del otro.
El asunto es que el mundo pueda ver el mensaje de salvación a través de mi persona.

Hay quienes obedecen la ley porque aman, dice San Pablo.

Javier Darío: la ética es el zumo que deja de la experiencia de haber vivido, construida a partir de sus propios errores, componente de afecto en la transmisión de lo ético.

NO HAY PALABRAS últimas en ética, porque la naturaleza humana siempre se está descubriendo
Nunca se agota el aprendizaje en la reflexión ética conjunta , es multiplicador. Detectar cuales son los principios universales aplicando la norma de conducta de Kant, que tu norma de conducta llegue a ser universal.

EL DIÁLOGO CON EL PROFESOR RESTREPO FUE TOTALMENTE ENRIQUECEDOR, POSITIVO, PARTICIPATIVO, CREATIVO Y CON UN INGREDIENTE FUNDAMENTAL, LE PUSIMOS MUCHO AMOR.

Ana Lucía Unda Costa
RELATORA

CONCLUSIONES TALLER ÉTICA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN
JAVIER DARÍO RESTREPO
PERFIL DEL PROFESOR DE ÉTICA PERIODÍSTICA
1. En periodismo no se pueden separar las actitudes de las habilidades o de la técnica. Pero consideramos la superioridad de la actitud.

2. La coherencia es fundamental en el profesor de ética, es decir que lleve a la práctica todos sus predicamentos. Es inadmisible que en ética se produzca lo contrario.

3. Saber escuchar, pero de forma activa. Cuando uno escucha al otro, está sometiendo sus propias convicciones y conocimientos a prueba; acepta que no es dueño de la verdad. El periodista debe fomentar un diálogo activo.
4. Utilizar la evaluación no como un poder, sino como un consenso entre todos los componentes del proceso.

CÓMO DEBE SER UNA CLASE DE ÉTICA
1. Interactiva
2. Acercamiento del profesor y sus estudiantes, desaparición de barreras.
3. Infraestructura adecuada, que promueva un ambiente de aprendizaje, animado por un espíritu, que alimente a todos, de las experiencias de unos y otros.
4. La evaluación debe organizarse en conjunto y común acuerdo entre las partes.

APLICACIONES PRÁCTICAS PARA LA CLASE DE ÉTICA
• Partir de los hechos concretos y prácticos que promuevan la discusión ética y la sensibilidad, con la condición de ponerse en los zapatos del otro, evitando los profesores envestirse de jueces.

RECOMENDACIONES PARA LA CLASE DE ÉTICA:
1. Una clase de ética es comunicativa interactiva, dialógica, participativa, creativa.
2. La clase se construye bajo acuerdos establecidos previamente entre alumnos y profesores.
3. Es necesario que los alumnos se expresen con argumentos.
4. Actitud de escucha, que implica otorgar el respeto y el valor de cada opinión.
5. La clase de ética debe ser una creación conjunta.
6. La clase de ética debe hacer posible los consensos y las diferencias.

Ética de la comunicación y Comunicación ética

2009-10-11T11:50:00.000-07:00

Autor: Betty Martínez, Investigadora de la Universidad Minuto de Dios | Fuente: Celam.org

Ponencia de Betty Martinez Ojeda, Claudia Benito, Patricia Bustamante(Integrantes del grupo de investigación CELAM – UNIMINUTO) Universidad Minuto de Dios en el marco del II Congreso de Ética de la Comunicación

Ética de la comunicación y Comunicación ética

El lector encontrará en las siguientes páginas una construcción colectiva de un grupo de profesores – investigadores de la Universidad que ha afrontado como primer desafío pensar y escribir juntos sobre un tema tan complejo y del que tanto se ha hablado: la ética en el ejercicio de la comunicación y más específicamente, algunas reflexiones sobre la enseñanza de la ética para los futuros comunicadores del país.

La apuesta colectiva surge de la iniciativa emprendida en el año 2007 por las Facultades de Comunicación y de Ciencias Humanas de la Universidad Minuto de Dios y el Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano – CELAM – que se consolida en un proyecto de investigación conjunta entre ambas instituciones, con el propósito de indagar de qué manera la ética se imparte en las aulas universitarias para responder a una pregunta que se constituye en el objeto mismo del proyecto investigativo: ¿Qué impacto genera la ética en la formación de los estudiantes de pregrado de UNIMINUTO?

La respuesta a este interrogante no se agota en un proceso investigativo de carácter académico. Se requeriría hacer un acompañamiento de años, a los profesionales que egresan de los programas de pregrado para saber profundamente si se produce o no, un impacto real de la Academia en la vida personal y profesional. Sin embargo, la reflexión sobre una comunicación ética que el tiempo actual nos exige - con sus desencantos y aciertos -, no nos deja indiferentes a quienes estamos en este “proyecto en curso” de formación de los hombres y mujeres que creen en la Comunicación ética como un estilo de vida.

PREMISAS
Hablar hoy de una Ética que acompañe el ‘itinerario de vida’ parece anunciar la exigencia de un retorno a la filosofía de la ética y, al mismo tiempo, nos pide entrar en diálogo con las Ciencias Sociales que, a lo largo de la historia y desde la episteme propia de cada una de ellas, sugiere una lectura del ser humano y de su estar en el mundo.

En los últimos tres siglos que marcan la modernidad, se ha construido un tipo de ética basado en el valor del sujeto en su racionalidad y libertad intrínsecas. Así, se va trasegando por múltiples interpretaciones que van desde el utilitarismo hasta la centralidad del Yo moral, trasladado este último a categorías universales, abstractas y tendencialmente aplicables a la humanidad en su conjunto, haciendo de la ética un imperativo que conduce a la transformación del hombre natural en el ciudadano corresponsable del ‘bien común’, en cuyo ejercicio cotidiano va cediendo el paso al “tú debes” que impone al sujeto la obligación de orientarse hacia el máximo de la racionalidad y que le permite adecuarse a una especie de “legislación universal”. Y en este acto de ‘obediencia’ a la ley, pretende obtener su autonomía.

Por supuesto, estas premisas son sólo pinceladas de las exigencias que la modernidad hace al sujeto en lo que hoy muchos llaman ‘crisis’, ‘noche epocal’, ‘cambio de referentes’, ‘crepúsculo de la ideologías’, en suma, el fin mismo del sujeto. Pero, como dice Jacqueline Russ (Carlo Galli, 1997: IX), el Novecientos no es solamente el siglo del derrumbe del sujeto, de la ética universal y de las narrativas ideológicas. Pues, si bien el modelo del sujeto trascendente autónomo y hegemónico es obsoleto, no se vive sin la exigencia de una ética que regule las opciones morales, en el sentido de que la vida en sociedad exige un fundamento que justifique los comportamientos y opciones, en el ámbito de lo público y lo privado.

Se buscan entonces nuevos principios, imperativos, esto es, nuevas éticas.

DESDE UNA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA

La sociedad fragmentada en la que todos estamos inmersos, nos reta continuamente a orientar nuestra mirada hacia la persona situada en un aquí y un ahora, también ella vulnerable a unas estructuras sociales pluriformes, diversas, multiculturales. No es posible por tanto, pensar en una ética para un solo tipo de hombre y mujer y mucho menos para una cultura monolítica. Tampoco es admisible reflexionar sobre el quehacer pedagógico de la universidad colombiana, si no se la sitúa en un contexto cambiante, matizado por las incertidumbres que las dinámicas del s.XXI presenta a los jóvenes colombianos, quienes, independientemente de su origen o de su pertenencia a un grupo social determinado, heredan un “no futuro” que causa preocupación y por supuesto, cuestiona el proceso mismo de la investigación acerca de los contenidos que puede ofrecer una cátedra sobre proyecto de vida. Por eso, en un intento por desentrañar el misterio de cada universo humano, joven y ‘multicolor’ que llega a las aulas, no puede faltar una mirada antropológica que tenga en cuenta categorías de análisis como diversidad, otredad, reciprocidad, intersubjetividad.

Por ello, la perspectiva antropológica no es ciertamente tangencial ya que hablar de ética nos remite necesariamente a la comprensión de la multiculturalidad y la diferencia, al respeto por la alteridad en sentido amplio y al reconocimiento del otro que se aproxima y contrapone, en una dialéctica constante de cercanías y contradicciones. Comprender la ética desde la antropología implica la reflexión sobre los inicios mismos de nuestra especie, reconocer el valor ontológico de la sociabilidad frente a la supervivencia y el beneficio de los componentes éticos como estrategias de creación y reproducción de los principales modelos culturales y de su aprehensión significativa.

La especie humana logra, en la aurora de los tiempos, aunque inicialmente de forma muy precaria, la extraordinaria facultad de dar sentido a su estancia en el mundo. Esa posibilidad inédita de nuestra especie, determina su constitución en adelante, convirtiéndose entonces en la primera representante de esta nueva forma de vida, tan compleja y dinámica, que necesitó indefectiblemente una forma práctica de dotar de significados su experiencia. Pasarían más de cinco millones de años, para que esa capacidad de abstracción de la naturaleza se convirtiera en complejas estructuras simbólicas, acontece entonces el advenimiento de las densas matrices de las culturas, que constituyen la especificidad y la principal característica diferenciadora de la constitución humana.

La regulación moral de la acción, propia de la condición sapiens surge cuando aparece la consideración del “deber ser” más allá del “ser”, como había ocurrido hasta entonces. Éste fue un paso trascendental del estado de naturaleza al estado de cultura, un paso tan significativo que define la sustancialidad del ser social y cultural que organiza de manera lógica los principales componentes de su praxis social y que en el trasfondo de todo, denota los elementos consustanciales de la supervivencia.

Más allá de ser un asunto práctico y aunque deriva de él, la aparición del deber ser corresponde a una necesidad que deviene de la misma alteridad, de la vital relación con el otro, de la aparición de categorías sofisticadas en el entramado social, que provocan la emergencia de estos marcos de la conducta y de su introyección lógica y emotiva a través de las estructuras pedagógicas de la cultura.

Cada cultura ha desarrollado, a través del tiempo, un modelo ético propio que depende estructuralmente de los principales contenidos axiológicos y de particulares marcos de referencia conceptual, que deben ser aprehendidos de forma muy temprana, por los individuos pertenecientes a tales grupos sociales, en aras de la inclusión social, de su permanencia y reconocimiento y de la evitación de desestabilizadoras fracturas sociales. Estos marcos de referencia del pensamiento constituyen la dimensión más elevada de la capacidad de pensamiento simbólico de los seres humanos y son interpretados desde ontologías propias, ya sea desde la voluntad intangible del mundo metafísico, o desde reglas atribuidas a la naturaleza o a la voluntad cuasi divina de las jefaturas del poder político imperante.

Si asumimos a la cultura como un “tejido de significados” (Geertz, 1990) o como “una estructura performativa, es decir, como un campo negociado que se construye de acuerdo a la movilidad de los individuos, los intereses en juego y los modos hegemónicos vigentes” (Sahllins, 1995) reconoceremos que los principales esquemas de la conducta ideal humana son determinantes en la educación de los miembros de esos colectivos y que estos modelos representan los contenidos más valiosos del ejercicio pedagógico de enculturación, igualmente, tendremos que acepar la indiscutible variabilidad en la asunción de la estructura axiológica en todo tipo de culturas. Desde las tradicionales sociedades premodernas, en donde el pensamiento mítico homogeniza y predetermina las divergencias frente a lo establecido como bueno, deseable o negativo, hasta la constitución de las éticas modernas, los patrones de la aprehensión ética y moral en la conciencia individual y colectiva, fungen como estereotipos relativizados por determinadas posiciones sociales, económicas, políticas, religiosas o por las experiencias subjetivas frente a los fenómenos de mundo de la vida convertido en campo de tensiones y negociaciones, en virtud de la misma divergencia que es objeto de control social.

Es entonces cuando necesariamente estaremos reconociendo y validando el importantísimo papel que la “pedagogía social” desempeña en la forma de circulación e intercambios de sentido de la acción humana compartida y las distintas intensidades adjudicadas colectivamente a unas u otras experiencias, convirtiendo el mundo de la vida en un escenario infinito de valoraciones. Valores diferenciados en tanto referidos a las experiencias subjetivas, a las posiciones de poder, hegemonías y subalternidades, explícitas e implícitas en cada momento histórico y en todas las formas conocidas de organización social.

La cultura, por tanto, se convierte en un campo semántico en donde se construyen y deconstruyen permanentemente las condiciones de su existencia, por lo cual es menester determinar con precisión los límites de la conducta de sus miembros, referida a los parámetros ideales aceptados o impuestos socialmente, haciendo acopio de todos los recursos posibles para tales aprendizajes. La estrategia envolvente de esta red simbólica es fundamental en tanto y cuanto encara la difícil tarea de homogeneizar la conducta de individuos autónomos y libres, con percepciones distintas y experiencias muchas veces contrapuestas.

Para atender a la noción de valores culturales, podremos asumirlos como “concepciones compartidas de lo que es deseable: son ideales que aceptan, explícita o implícitamente, los miembros de un grupo social y que, por consiguiente, influyen en el comportamiento de los miembros del grupo.” (P.Bock,1990) Efectivamente, éstos influyen decididamente desde las proyecciones objetivas y subjetivas que emergen en la cotidianidad, ya que todos los lenguajes de la cultura refuerzan la validez de dichas conductas y asunciones conceptuales, desde la más temprana infancia y constituyen rasgos muy determinados de la identidad siendo ésta el principal equipamento de respuesta ante las exigencias del entorno y en donde se evidencia de forma contundente la característica teleológica de los principios éticos.

Estos patrones valorativos de la adaptabilidad social son más radicales e inamovibles en tanto menos compleja es la configuración social a los cuales pertenecen, es así como, en las sociedades tribales o claniles, el pensamiento mítico y la acción ritual cumplen la función pedagógica por excelencia del orden social. “Los elementos fundamentales del mundo, que se conocen porque se han experimentado a través de las prácticas sociales y forman parte de la naturaleza, serán los referentes para crear ese orden necesario para la construcción social de la realidad, que se transforma a medida que el mito es narrado.” (Martínez O, 2006) El mito no constituye un argumento racional de la conducta ética, pero fija sus principales parámetros en la conciencia individual y colectiva, en virtud de los componentes afectivos que involucra y que impactan la misma subjetividad, ya que éstos, en la mayoría de los casos son ritualizados y actúan como constructores sociales de la realidad.

Los rituales, igualmente, cumplen una función de refuerzo pedagógico de las principales valoraciones de la cultura. Siendo estructuras comunicativas, simbolizadas y altamente sacralizadas, su papel de fijación y sublimación de la conducta humana ideal es considerado uno de los más eficientes, dentro de las prácticas de socialización y definiciones identitarias. Los individuos expuestos a dichos aprendizajes, son determinados por ellos, sin embargo, la gran variabilidad de las condiciones de la experiencia humana permanentemente ponen a prueba su carácter de estabilidad que les es propio y la rigidez de sus límites frecuentemente es flexibilizada.

De otro lado, al transformarse permanentemente las fronteras de las culturas y redefinir sus límites, las subjetividades se ven expuestas a crear una suerte de palimpsestos en los cuales se articulan valoraciones primarias con aquellas que se van reelaborando durante la experiencia vital y la proximidad a otras formas de ser y de estar en el mundo,“ la antropología nos enseña que las respuestas adaptantes humanas pueden ser más flexibles que las de otras especies debido a que nuestros principales medios de adaptación son socioculturales. Sin embargo, las formas, instituciones, valores y costumbres culturales del pasado siempre influyen en la adaptación subsiguiente, produciendo una continua diversidad y dando un cierto sentido único a las acciones y reacciones de los diferentes grupos”. (Kottak, 2000).

Entre más compleja una sociedad, tanto más complejas resultan sus estructuras de control moral y ético, por la dificultad de unificar los preceptos que exigen gran adhesión individual y colectiva y la polarización de los criterios esencialistas de verdad. En este tipo de sociedades como las occidentales contemporáneas, el mayor reto de organización consiste en la aceptación de unos mínimos éticos que se puedan compartir de manera universal y para los cuales aún no existen dispositivos suficientemente generalizables, ya que los esquemas éticos que emergen de las matrices culturales se van distorsionando en la medida que los agentes educativos, los interpretan, reconfiguran y transforman según sus propias percepciones y de esta forma su circulación permanentemente es modificada hasta su llegada a las siguientes generaciones.

Por tal razón, los actos educativos de la ética en las formas actuales de la cultura occidental, revisten tal complejidad y requieren de tal esfuerzo de interpretación y comprensión de la diversidad humana que sin lugar a dudas requiere de una reorganización social que sea transversal a todas las dimensiones de la cultura, desde sus matrices hasta las instituciones y sujetos que agencian dichos procesos. No debemos olvidar que desde su aparición y hasta la actualidad, el homo sapiens siempre ha necesitado del pensamiento mítico y de la ritualización para dar sentido profundidad y trascendencia a aquellos componentes de su experiencia que considera significativos. Entender estas expresiones humanas, encontrar el factor común en las diferencias, descubrir el dispositivo de adhesión intelectual y afectiva y elevarlo al estatuto de una Ética planetaria es el principal y más urgente reto de la academia frente al tema clave de dar sentido a la convivencia pacífica.

ALTERIDAD, DIVERSIDAD E INTERSUBJETIVIDAD COMO CATEGORÍAS ÉTICAS

La noción más íntima y ontológica
de la condición humana
se refiere a la noción del yo,
como sucedáneo de otro...
B.M.O.

La noción de alteridad se encuentra ontológicamente ligada a la comprensión del sí mismo, parte de la íntima percepción del ser que habita en nuestro interior y de la unidad de lo diverso que nos constituye desde la misma conformación de nuestra conciencia, previa a la creación de la identidad, en términos Levinasianos. Esta categoría alude a lo alterno, a aquello que siendo externo existe en el yo simultáneamente, siendo susceptible a su representación en lo que es ajeno y propio, permitiendo la ubicación del sujeto en el campo social.

La identidad adquiere su especificidad en la medida de la coexistencia con otros, es esta otredad la sustancia de realización de los componentes de representación de la exterioridad que deviene diferencia y semejanza y se convierte en corporeidad. El sentido del cual es dotado el sujeto es co-costruido en los ámbitos de su experiencia. “El mundo se construye como una proyección significativa de la corporeidad (...) como proceso constituyente siempre en interacción con el otro(...) (Melich, 1997:80).

En este orden de ideas, la identidad emerge de la conciencia de lo igual y lo distinto, de su encuentro cercano y distante, de su incorporación significativa, de la experiencia cruzada por esta dualidad inherente a su misma existencia en el mundo y de su biografía como espejo de otras biografías. Por tanto, la constitución del sujeto siendo eminentemente relacional, está soportada y sustentada en el desarrollo del sentido de alteridad, de la certeza de la existencia de semejantes, en un juego de autopercepción y percepción de otros, en escenarios simbólicos y objetivos de la realidad construidos conjuntamente.

La noción de alteridad ha sido definitiva en el proceso de adaptación humana y hace eco a su principal característica la sociabilidad. La cultura provee al humano de dispositivos específicos de interpretación del mundo a través del moldeamiento de estructuras cognitivas que nos permiten comprender o asumir los fenómenos que en él nos afectan, entre ellos el más importante, el conocimiento y ajuste al entorno social.

Igualmente nos ofrece el aprendizaje para la interacción con el prójimo, fuente de acuerdo y disenso. Estas tensiones, son naturalizadas a través de las prácticas cotidianas y se convierten en una experiencia real, que garantiza la permanencia en los grupos. Es una construcción social y compartida de la realidad en virtud de la articulación lógica y afectiva con la diversidad que deviene de la apropiación del otro como diferente, para lo cual se prevén matrices éticas y morales.

El Uno contiene a la diferencia en su interior. La autoconciencia se encuentra situada en el desdoblamiento, en el juego rompedor de espejos, propio de la mimesis. (Samoná.2005:35) El mundo subjetivado está dotado del sentido construido por la diversidad a la que ha estado expuesto, en escenarios espacio-temporales de intersubjetividad. Si el otro es vinculado a la conciencia, dentro de los parámetros de clasificación que una cultura determina, la clasificación de lo diverso, no se construye sobre parámetros reconocibles y naturalizados sino que éstos deben ser construidos alternativamente, dependiendo de los componentes axiológicos que hayan sido asumidos en la acción pedagógica inmediata de la vida cotidiana, desde la infancia.

Aprendemos existencialmente, por acción de la pedagogía social a tener más propensión por el rechazo o por el acogimiento de lo distinto.
Los campos en los cuales estos aprendizajes claves de la adaptabilidad se producen, determinan la capacidad de cada individuo para asumir lo diverso como propio y la articulación de sus estructuras de sentido, ensambladas a los componentes de su propia experiencia con la de los demás. La cultura no siempre facilita y dispone de los recursos psíquicos y sociales suficientes para asumir de forma armónica estas diferencias en las valoraciones fundamentales, por tanto el conflicto es inherente a la condición de los grupos humanos.

La asimilación de una amplia gama de los componentes éticos, establecidos como deseables en cada cultura y la efectividad de sus intercambios en entornos familiares, sociales e institucionales, garantizan mayores posibilidades de manejo adecuado de la diversidad a través de los complejos sistemas de comunicación e intersubjetividad.

La concepción contemporánea de Comunicación está vinculada indiscutiblemente con el de comunidad, que alude a la unidad de lo común y que proviene de toda relación social en su devenir de reproducción y transformación, siendo posibilidad inmanente y definitoria de la especie humana. Éste es un fenómeno previo a toda mediación tecnológica y su práctica es constitutiva de la condición humana. (MARTÍNEZ, O. 2006:24)

La comunicación humana incorpora una característica eminentemente socio-cultural, que aparece en estado de flujo continuo, regularmente espontáneas y obedecen a respuestas, que aunque al igual que en la información, son de carácter anticipatorio, generalmente son producto de la interpretación inmediata de cada una de las expresiones en la interacción directa entre sujetos bajo el supuesto necesario de la veracidad del acto comunicativo.

En este proceso están implicados, no solamente el lenguaje verbal, sino toda la gama de posibilidades expresivas humanas que fungen como mediaciones simbólicas en el moldeamiento y ensamblaje valorativo que permiten la asunción ética y moral de las acciones. Por esta razón, la comunicación se instaura como condición ineludible de toda conformación cultural y presupone no solamente la forma irremplazable de construcción de identidades sino la posibilidad única de compartirlas y retroalimentarlas, en actos que dependen exclusivamente de la constitución interna de los sujetos y son reguladas por la consideración del “deber ser” como correlato de la vida social.

Felipe Neri Veneroni (1997:9) afirma refiriéndose a la perspectiva antropológica de la comunicación “el hombre no se puede comprender sino en relación con otros, en donde a un tiempo afirma y distingue su identidad ”. La comunicación no es una sustancia en sí misma, separada de la cultura y de la sociedad sino que es el resultado de la práctica social que configura las identidades colectivas e individuales dentro de determinados parámetros contextuales, . El principio que mueve la comunicación es el que indica que todo el humano es expresivo y es una condición misma de su ser que se fundamenta el profundo carácter de las relaciones interpersonales y grupales.

UN NUEVO PRINCIPIO: LA ACTIVIDAD COMUNICATIVA

La sociedad de la información y la gestión del conocimiento se han constituido en los principales escenarios que reclaman hoy una ética en el ejercicio de la Comunicación. Por eso, nos atrevemos a hablar de un nuevo principio, que se suma a los ‘clásicos’ que han sostenido el pensamiento ético en pasado y también hoy. Aquellos antiguos fundamentos hoy se recuperan, quizás adaptándolos a las problemáticas contemporáneas, pero, en últimas, se constituyen en los pilares de un corpus filosófico de la Ética: El principio religioso, como marco tradicional que distingue el bien del mal en un sistema de valores de la sociedad, anclado e integrado al principio divino y a la relación de éste con una serie de ‘metamorales’: el principio de la fuerza afirmativa, que en la filosofía clásica es una potencia, una facultad activa, dinámica, creativa, que afirma nuestro ser y plantea una teoría racional de los valores. Encontramos el principio de realidad, fundado sobre lo que realmente existe y la capacidad de aceptarlo y que para algunos filósofos, determina una (o unas) axiologías .Y cómo prescindir del principio de responsabilidad, en relación con los propios actos y el asumir sus consecuencias. Y en fin, los principios de libertad, de igualdad y no menos significativos los que tienen que ver con la diferencia, la estética, la autodeterminación.

Con Jürgen Habermas, filósofo contemporáneo, de la segunda generación de Frankfort, se radica la mirada de la Ética en una concepción de la racionalidad y del discurso (Wittgenstein y Austin). Es en el pensar como acto comunicativo, en el lenguaje y en el entendimiento del mismo que se llega a la comprensión recíproca, donde reside el principio de la acción comunicativa habermasiana, ya que la comunicación transparente construye el paradigma de una moralidad preocupada en proceder a través de la reciprocidad y la ausencia de violencia ( RUSS: 1997):36. Por tanto, la novedad está en el principio de la racionalidad comunicativa, que busca el entendimiento de los sujetos que interactúan hasta llegar a favorecer el consenso entre los interlocutores.

Podríamos decir entonces, que a la “muerte del sujeto” le sucede una comunicación transparente, una universalización del discurso que permite potenciar el diálogo y la relación intersubjetiva (HABERMAS).

Así pues, una ética de la comunicación, permite regular las dinámicas de interacción social, donde no participan sólo los especialistas y profesionales en comunicación y medios, sino todos los actores sociales que le apuesten a la relacionalidad como paradigma de construcción social.

DEL AULA A LA CALLE

Al comienzo de este artículo señalábamos la importancia de una investigación académica orientada a indagar sobre el impacto de la enseñanza de la ética en las Facultades de Comunicación colombianas.

Así pues, el estudio que hemos emprendido está aún en construcción y por ello, nuestra pretensión a lo largo de estas líneas, ha sido presentar, con la ayuda de importantes exponentes de las Ciencias Sociales, una aproximación teórico-conceptual a la Ética aplicada a la vida cotidiana. Este Marco teórico nos ha abierto el camino para la formulación de categorías de análisis que se han traducido, durante el año 2008 y en lo que va corrido del 2009, en la implementación de unas metodologías y herramientas de recolección e interpretación de la información suministrada en distintas instancias de la Universidad Minuto de Dios, con el ánimo de conocer la propuesta pedagógica y el diseño curricular del Área de formación humana y, eventualmente, ofrecer sugerencias, con miras a optimizar la calidad, el alcance y el impacto de una ética que ayude al proyecto de responsabilidad social y, por ende de felicidad.

Entendiendo que el hombre vive en un universo simbólico y no simplemente en un universo físico, se comprende que se enfrenta a la realidad de modo mediado, desde la manera como establece y actúa de acuerdo a sus mediaciones y modos de construir la realidad busca su identidad tratando de descubrir y afirmar sus potencialidades y posibilidades.

Resulta innegable que el ser humano tiene diversos tipos de necesidades. Para Gabriel Misas (2004:12)

“Las necesidades sociales son materiales y simbólicas. Se requiere satisfacer las necesidades básicas de supervivencia y aportar a los individuos herramientas necesarias tanto para construir su identidad como para definir las formas de pertenencia a una sociedad que tiene una historia y constituye un proyecto”.

Tampoco se pueden negar o simplemente ignorar las dinámicas sociales; la universidad hoy no sólo debe proveer conocimientos científicos o académicos, pues resulta evidente que no es ésta una educación suficiente ni eficiente para resolver las diversas situaciones a las que a diario nos enfrentamos. Se hace necesario evaluar y replantear estrategias de flexibilización y diversificación en la educación que permitan adecuarse a nuevas posibilidades y exigencias del mundo laboral y social. Hay que incentivar la creatividad y el compromiso social.

En principio debería responderse la pregunta: ¿Qué educación superior puede requerir el país?, lo cual implica la definición de principios y objetivos de reconocimiento consensual en el campo, tales como la necesidad de crear una capa intelectual capaz de pensar los problemas nacionales con las herramientas más elaboradas de la academia internacional, y el compromiso radical con el interés general y las necesidades y posibilidades del desarrollo nacional. El país requiere la competencia técnica necesaria para defender y ampliar su patrimonio cultural y material, para asegurar y fortalecer los vínculos sociales, y para hacer frente a los retos de la globalización y de la sociedad del conocimiento. (Misas 2004, p. 14)

Se podría decir, recordando a Bourdieu, que la universidad se muestra como un campo de luchas. Si todos los campos se orientan al campo del poder y la reproducción del status quo ¿cómo revertir esta situación y cómo construir alternativas? Estas alternativas, ¿pueden construirse a través de la autonomía como opuesta a la hegemonía, venciendo el sentido común productor del habitus? esto es, ¿resulta posible pensar otra forma de realización de la educación superior que, por alguna parte, rompa la repetición y la exclusión que concentra la posibilidad de desarrollo sólo en unos cuantos?

Por otra parte, pero en la misma dirección, el tema social se halla actualmente en el centro del escenario histórico de América Latina y por supuesto de Colombia; no se limita únicamente a la reflexión política. La incluye, pero también conduce a pensar en la responsabilidad de la participación y la gestión comunitaria que busca encontrar mecanismos para lograr la equidad y satisfacer las necesidades ya mencionadas.

“Una oleada de investigaciones está explorando actualmente algunos de los “tesoros escondidos” en una forma de capital excluida del pensamiento económico convencional, el denominado “capital social”. Los trabajos pioneros de Robert Putnam y James Coleman verificaron, a inicios del 90, la influencia sobre el desarrollo de factores “intangibles”, no visibles a los ojos, pero de presencia diaria activa en las sociedades y de alto peso en su evolución. (Kliksberg y otros. 2000:30)

Como respuesta a la urgencia de trabajar con comunidades, grupos sociales, colectividades, etc. que buscan satisfacer sus necesidades materiales y culturales, y ante las dinámicas sociales y económicas del país, UNIMINUTO desde su misión se propone formar profesionales responsables, técnicamente competitivos, éticamente orientados y socialmente comprometidos que posibiliten un mayor proceso de mejoramiento de su entorno. Ante la opción de UNIMINUTO por trabajar con sectores marginados y menos favorecidos, tanto dentro como hacia fuera de la universidad y frente a la opción de buscar que sus egresados sean profesionales con un alto sentido social y con capacidad para ser gestores sociales, en el caso que nos ocupa, implica hacer un acercamiento a las transformaciones socio – culturales urbanas, dado que este estudio se hace desde la influencia de la sede principal de Uniminuto, ubicada en Bogotá.

En síntesis, la aproximación a lo pedagógico es, antes que nada, una experiencia que se va tejiendo en el día a día, pero requiere, a su vez, una continua lectura y relectura que tenga en cuenta el proyecto institucional de Uniminuto, desde un humanismo cristiano, iluminado por la propuesta ontológica de un Evangelio vivo, que se ponga en práctica de “los techos para abajo´’, que pase por las aulas donde se comparten saberes y vida y, esperemos, nos ayude a transitar, un poco más felices, por las calles de la gran ciudad: el mundo mismo, el que habitamos.

Por Betty Martinez Ojeda, Claudia Benito, Patricia Bustamante.
(Integrantes del grupo de investigación CELAM – UNIMINUTO)

BIBLIOGRAFIA

ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea. Trillas.

BOCK, P. 1999. Introducción a la moderna antropología cultural. Fondo de Cultura Económica. México.

BORDIEU, P. 1991. El sentido práctico. Madrid. Taurus.

HABERMAS, J. Teoría de la Acción Comunicativa, 2 vols., Taurus, Madrid, vol. 1:517 pp., vol.2:618 pp). Traducción: Ramón García Cotarelo.

KOTTAK, C.2000. Antropología: Una exploración de la diversidad humana. Mc Graw Hill. Madrid.
KOTTAK, C.1999. Antropología cultural. Espejo de la humanidad. Mc Graw Hill. Madrid.

KLIKSBERG, B y otros.2000. La gerencia en la construcción social. Alcaldía Mayor de Bogotá, CEJA, Pontificia Universidad Javeriana, Pensar. Bogotá

LÉVINAS, E. 1982. Étiche et infini, Paris. Le Livre de Poche, p. 92; trad it. Etica e infinito. Roma, Cittá Nuova , 1984

LIPOVETSKY, G. 2005.El crepúsculo del deber. Barcelona: Compactos - Anagrama

MARTÍNEZ, B. 2006. Homo Digitalis: Etnografía de la cibercultura. Universidad de los Andes – CESO. Bogotá. Pg. 29

MISAS, G. 2004. La educación superior en Colombia. Bogotá. U.N

MORENO C, M. Valores transversales en el currículum en Revista de educación y cultura de la sección 47 de SNTE. Consulta en internet de Noviembre de 2004

MORENO C, M. 1999 El ser social como esencia del curriculum, conferencia dictada en la Universidad de Guanajuato. Guanajuato.

RESTREPO, E. 2000. Antropologías transeúntes. ICANH. Bogotá.

RUSS, J. 1997. L’etica contemporanea. Universale Paperbacks Il Mulino, Bologna.

Ética y cultura juvenil

2009-10-11T11:33:00.001-07:00

Autor: Juan Manuel Ijurko, Pontificia Universidad Católica de Bolivia | Fuente: Celam.org

Ponencia de Juan Manuel Ijurko de la Pontificia Universidad Católica de Bolivia, en el marco del II Congreso de ética de la comunicación

Ética y cultura juvenil

CONTEXTO SOCIAL
El contexto social en el que la juventud se desenvuelve está marcado por:

1. Sociedad de la información y comunicación
 Abundancia de medios
 Acceso ágil e ilimitado
 Tecnología al alcance de todos
 Nuevos espacios virtuales de relación.

2. Sociedad moderna
 Relativismo imperante
 Individualismo
 Crisis en los ámbitos políticos, sociales, económicos, culturales y religiosos.

En resumen, los jóvenes tienen acceso a una abundante cantidad de visiones mundo a través de los medios. Sin embargo, estas visiones no presentan modelos de comportamiento o valores que alumbren el actuar social.

CONTEXTO JUVENIL
En este marco, el joven se encuentra un panorama de fragmentación y dispersión de valores sociales. Los comportamientos de la sociedad “madura” que hereda no conllevan parámetros o modelos “a seguir”, no supone un patrón de referencia válido.

Ante esta situación, la juventud recurre a actitudes rebeldes como manifestación al rechazo a los patrones sociales consolidados. Esta actitud de rebeldía es el reflejo de una juventud en búsqueda permanente de identidad, en búsqueda de referentes que le permitan lograr la seguridad social que reclama. Saben lo que no quieren, buscan lo que quieren, aunque esto sea desconocido para ellos. Han gestado una visión negativa de la sociedad, pues ésta les ha defraudado con la marginación permanente a sus alternancias.
Es un proceso marcado por las incertidumbres, por los vaivenes que lo llevan a experimentaciones diferentes.

Esta búsqueda de espacios de acción se caracteriza
por la necesidad de definir:
Sentidos
Relaciones
Patrones de identidad
Códigos propios que le permitan ser incluido en su comunidad (física o virtual).

VÍAS DE ACCIÓN
Es importante saber compartir estas experiencias para poder construir junto a los jóvenes una nueva propuesta de formación en valores. Para ello, se considera necesario captar espacios de entretenimiento, preferentemente del ámbito audiovisual, para promocionar valores y modelos que promuevan integridad del ser humano.

Omar Rincón, en su libro Narrativas mediáticas sugiere la recuperación de los espacios de entretenimiento desde postulados que fortalezcan los procesos pedagógicos, los mecanismos de formación humana.

Es decir, se debe buscar un código diferente, al estilo de la juventud, para interactuar en nuevas formas de encuentros.

De esta manera, la juventud puede expresar su ansia por la vida, humanizar las experiencias, alentar a la esperanza, proclamar una sociedad distinta.

En este marco surge CÓDIGO VIDA
Código vida supone una propuesta que integra el teatro, la televisión y la radio dentro de una puesta en escena interactiva y que reclama la continuidad dentro de los procesos educativos.
Código vida integra a los jóvenes en diferentes etapas:

1.- Preparación de materiales.-
a. estudiantes de comunicación audiovisual en procesos de formación profesional.
b. Formación humana y académica con una dimensión de responsabilidad y compromiso con la sociedad.

2.- Puesta en escena.-
a. Teatro con recursos multimedia.
b. Conflicto situacional de dos jóvenes
c. Cuestionan a los presentes en busca de respuestas.
d. Involucran a los participantes en la resolución de conflictos
e. Los videos y audios contribuyen a dinamizar las situaciones y presentar acciones.

3.- Propuesta de lectura crítica.-
a. Continuidad del programa en dinámicas de aula.
b. Complicidad con los procesos educadores y formativos
c. Motivar la participación en cine clubs o actividades que promuevan la lectura crítica.
d. alentar a la participación juvenil en espacios diversos.

Ética y comunicación: en la perspectiva de los derechos humanos

2009-10-11T11:17:00.000-07:00

Autor: Gabriel Jaime Pérez Montoya, S.J. | Fuente: Celam.org

Ponencia de. P. Gabriel Jaime Pérez Montoya, S.J. en el marco del II Congreso sobre Ética y Comunicación – CELAM – Bogotá, Octubre 7 de 2009

Ética y comunicación: en la perspectiva de los derechos humanos

Introducción

El 10 de diciembre del año pasado se cumplieron 60 años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la ONU después de dos guerras mundiales y en la coyuntura de un mundo escindido entre ideologías opuestas que dieron posteriormente lugar a lo que se denominó la “guerra fría” entre las potencias occidentales de corte capitalista y las orientales de corte comunista. El 9 de noviembre del presente año se cumplen 20 años de la caída del muro de Berlín, que significó la terminación de dicha guerra fría entre ambas potencias. Y el año entrante será el noveno transcurrido desde la masacre de las torres gemelas de Nueva York, con todas sus implicaciones en términos de nuevas formas de guerra y de violación de los derechos humanos, cuya declaración se sigue repitiendo en la teoría, pero cuya negación en la práctica sigue tan vigente como siempre.

Hoy América Latina se debate entre sistemas sociopolíticos generados e impulsados por ideologías y populismos de diversos signos, en el marco de los cuales siguen negándose de esos mismos derechos. Y en este contexto, la relación entre la ética y la comunicación nos lleva a preguntarnos cómo han venido actuando, como actúan y cómo deberían actuar en esta parte del continente americano los medios y las empresas de la información noticiosa, la opinión pública y la expresión cultural, en relación con tales derechos humanos. Al hacerlo, quiero evocar el eco de un fragmento de la obra “Martín Fierro” de José Hernández, repetido en una emisora radial con motivo del reciente fallecimiento de la cantora argentina Mercedes Sosa, que sentimos hasta el fondo los latinoamericanos identificados con su denuncia valiente de la injusticia la exclusión y la opresión sufrida por los desposeídos: “Yo he conocido cantores que era un gusto el escuchar, más no quieren opinar y se divierten cantando; pero yo canto opinando, que es mi modo de cantar”. En este mismo sentido, con lo que expondré a continuación intento opinar acerca de lo que considero que debe ser la relación entre la Ética y la Comunicación en la perspectiva de los Derechos Humanos.

1. Consideraciones preliminares en torno al reconocimiento de la dignidad de la
persona y los derechos humanos

Lo primero que a mi juicio hay que plantear con respecto a la relación entre ética y comunicación en la perspectiva de los derechos humanos es el concepto de dignidad de la persona, tanto en lo referente a su ser individual como a lo que corresponde a su naturaleza de ser social. Esto significa que es preciso construir una ética comunicacional de la dignidad, teniendo en cuenta por lo pronto las siguientes consideraciones preliminares:

1ª - La dignidad de la persona humana es un atributo esencial de su naturaleza como sujeto de derechos, precisamente como sujeto individual racional capaz de interrogar-se y de conocer reflexivamente, de decidir y actuar libremente -con autonomía y responsabilidad-, de amar y relacionarse interpersonal y socialmente, de asumir su corporalidad y de orientar su sentido de la vida con referencia a un horizonte de valores no sólo bióticos, psíquicos y sociales, sino también espirituales -cognoscitivos, estéticos, religiosos y éticos-. En la realización de todas estas capacidades radica el logro de una calidad de vida que corresponda al reconocimiento de su dignidad y consistente en la satisfacción plena de sus necesidades de subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, recreación, creación, identidad, libertad y trascendencia . Tal reconocimiento implica a su vez la afirmación categórica de la persona humana como fin, no reducible éticamente a un medio o instrumento .

2ª - La dignidad está dada, no es algo que se pueda o no tener, y por lo mismo no es una cualidad que se adquiere o se logra o en la cual se progresa. No se crece ni se disminuye en dignidad, la dignidad. Sencillamente, es un atributo con el cual se nace y que, como tal, debe ser reconocido en todas las personas sin medida, sin distinciones, sin discriminaciones. Y es éste justamente el sentido del Artículo 1º de los 30 que componen la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada el 10 diciembre de 1948 por la Organización de las Naciones Unidas: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.” Lo que sucede es que el hecho de nacer “libres” (es decir, capaces de poder desarrollar su capacidad de autodeterminación y autonomía responsable) e “iguales en dignidad y derechos”, no asegura de por sí que esta libertad y esta igualdad sean efectivamente reconocidas. Ese es el problema y como tal el desafío central de la ética, de las ciencias jurídicas y del ejercicio de la política en sus respectivos y auténticos significados.

3ª - La dignidad de la persona humana no se reduce a los derechos individuales, -como podría inferirse de una lectura literal de la Declaración anteriormente mencionada, todavía heredera en su concepción y en su formulación de las ideas propias del pensamiento ilustrado del siglo XVIII, sino que también implica y exige el reconocimiento de derechos sociales, políticos y culturales. Los pueblos, las colectividades nacionales, regionales y locales, las comunidades étnicas, la familia como núcleo y célula primaria de la sociedad, expresan su dignidad de formas plurales y diversas en sus modos de vivir, de relacionarse con la naturaleza, entre sí y con el Ser trascendente.

4ª - Desde hace algún tiempo ha venido cobrando cada vez más importancia la toma de conciencia de los llamados “Derechos de la Tierra” -en el sentido de un llamado bioético al respeto por la naturaleza con todas sus implicaciones ecológicas-, que en definitiva son también derechos humanos porque corresponden a la exigencia de la conservación de nuestro hábitat para asegurar la sobrevivencia y la calidad de la vida de todos los habitantes del planeta, no sólo en el presente sino también en el futuro.

5ª - Los derechos humanos no son producto de sus declaraciones. Es el progresivo reconocimiento de la dignidad humana lo que ha dado lugar a formulaciones sucesivas de derechos, en general y en ámbitos específicos -como el del antes denominado “Derecho de Gentes” y hoy “Derecho Internacional Humanitario” en situaciones de guerra o de conflicto armado, o el de los derechos de las víctimas de acciones violentas a la verdad, la justicia y la reparación-. Los derechos humanos existen desde el inicio de nuestra especie, pero sólo paulatinamente la humanidad ha ido tomando conciencia de ellos, en un proceso en el que se distinguen cuatro “generaciones”: la primera corresponde a los derechos civiles y políticos como afirmación de las libertades individuales y de la sociedad civil frente al poder estatal, tales como el derecho a la vida, a la integridad y libertad física, a la libertad de pensamiento y expresión y a la participación en la política; la segunda se refiere a los derechos económicos, sociales y culturales, entre ellos a la alimentación, vivienda, vestido, salud, trabajo, educación, cultura y seguridad social; la tercera, centrada en el concepto de “solidaridad”, incluye el derecho a la paz (es decir, el derecho de todas las personas a oponerse a la guerra, a no ser obligadas a tomar las armas o a ejecutar órdenes contra la integridad de los demás, a no ser agredidas física ni psicológicamente), el derecho al desarrollo sostenible, a un ambiente sano y ecológicamente equilibrado, y al patrimonio común de la humanidad; y ha surgido aún más recientemente una cuarta generación de derechos, en el sentido de la igualdad de todas las personas como integrantes de la familia humana, más allá de las fronteras políticas nacionales.

6ª - El reconocimiento de la dignidad de las personas y de las culturas implica a su vez el reconocimiento de la pluralidad, la diversidad y la diferencia con sus connotaciones éticas de una exigencia de tolerancia, no en el sentido de una complicidad con el delito o con los comportamientos y efectos que van en contravía de los derechos de todos, sino en el de una actitud incluyente y proactiva de respeto por las distintas condiciones, capacidades y opciones de vida, por las ideas y los sentimientos de los demás, en un clima de apertura al diálogo con base en la valoración positiva del disenso o disentimiento.

7ª- Una última consideración preliminar, teniendo en cuenta todas las anteriores: el reconocimiento de la dignidad de la persona humana, de la cual se desprenden todos sus derechos, no es patrimonio exclusivo de ninguna normatividad moral particular, sea ésta de carácter jurídico, político o religioso. Es una instancia de lo que se denomina la ética civil o ética ciudadana, en cuanto ética de mínimos universales, es decir, de lo que cada ser humano en principio puede reconocer como derechos y deberes de todos, no obstante la pluralidad y las diferencias culturales. Y esta ética de mínimos es justamente la que se ha venido intentando expresar a través de las sucesivas declaraciones de derechos humanos. En la universal de 1948 son significativos los artículos 29 y 30. El 29 señala en sus parágrafos 1 y 2 la correlación entre derechos y deberes ; y el 30 conlleva un planteamiento necesario de la relación entre derechos fundamentales y derechos absolutos: todos los derechos enunciados son fundamentales en cuanto corresponden al principio básico de la dignidad humana, pero ninguno es absoluto, precisamente porque cada uno supone correlativamente el respeto de todos los demás .

2. El sentido de la relación entre ética y comunicación en la perspectiva de los derechos humanos

Todas las anteriores consideraciones son imprescindibles para definir y comprender el sentido de lo que llamamos “ética”, en cuanto que ésta apunta al reconocimiento y la realización de los derechos individuales, sociales, culturales y ecológicos inherentes a la dignidad de todo ser humano. En este sentido, considero conveniente partir de la definición que le dio el filósofo francés Paul Ricoeur (fallecido en el año 2005) al concepto de la “intencionalidad ética”: la intencionalidad de la vida buena, con y para el otro, en instituciones justas .

El primer término de esta definición -vida buena- corresponde a lo que Aristóteles llamaba “vida feliz”, en el sentido de una “vida realizada”. Y como podemos equivocarnos en cuanto a qué sea nuestro bien, este objetivo es alcanzable por la sabiduría práctica (-frónesis praktiké-), virtud con la cual el individuo humano, mediante la deliberación, dirige su vida.

El segundo término -con y para el otro-, nos remite a la dimensión relacional, interpersonal y social de la existencia humana, sobre la base de que “mis” necesidades, intereses y proyectos de vida no pueden encontrar realización en el aislamiento individualista, sino en la cooperación con los otros. Esta dimensión, que es a su vez dialogal, y por lo mismo comunicacional, implica el reconocimiento efectivo de la pluralidad y la diferencia, y con base en este reconocimiento, la preocupación benévola por el otro, que se relaciona a su vez con el concepto de com-pasión sobre el trasfondo del reconocimiento de los tal otro como otro . De este modo, se hacen equivalentes la estima del otro como sí mismo y la estima de sí mismo como otro, lo que a su vez corresponde en su sentido más amplio a la solidaridad como exigencia ética de la convivencia humana.

El sentido del tercer término -dentro de instituciones justas-, es el de una “estructura del vivir-juntos o del convivir” que garantice la igualdad entendida como equidad, desde el reconocimiento efectivo de los derechos de todas las personas, sin exclusiones ni discriminaciones . Esta realización de la justicia exige la concertación de acuerdos mediante la participación, es decir, mediante la posibilidad real y efectivamente reconocida de tomar parte activa todos los integrantes de la sociedad, como interlocutores, en las decisiones que afectan la búsqueda, la determinación de los contenidos y la realización de la vida buena para todos.

La relación entre ética y comunicación se plantea en términos de la realización de tres categorías axiológicas básicas:

a) La veracidad, entendida en términos comunicacionales no sólo como correspondencia entre lo que se expresa y la realidad objetiva -que no puede ser total, dada la situacionalidad intencional de todo sujeto en sus procesos de conocimiento, pero por lo menos puede intentarse hasta el máximo posible-, sino también como coherencia interna entre lo que se piensa, lo que se siente, lo que se dice y lo que se hace, como manifestación sincera y develadora de la persona y de su percepción del mundo, y como correlación entre verdad y sentido. Su polo negativo es la mentira: el engaño, la infidelidad, la hipocresía o el ocultamiento intencionado tanto total como parcial de la verdad-.

b) La libertad, entendida como capacidad personal de autodeterminación o autonomía situada y por lo mismo relativa con respecto a la existencia de otros sujetos que también son personas, como también a los condicionamientos de la realidad sociocultural, que en términos comunicacionales corresponde a la posibilidad real y efectiva de la libre expresión, sin coacciones externas. Su polo axiológico negativo en el campo de la comunicación es la censura, es decir, el silenciamiento y en general todo cuanto impida el ejercicio autónomo de la libre expresión de la persona. Ahora bien, la libertad implica esencialmente la responsabilidad social, en cuanto, como se ha dicho antes, los actos humanos de un sujeto, sus decisiones, acciones y omisiones, afecten a las demás personas.

c) La justicia, que comprende la realización cabal de los derechos humanos de todas las personas -incluidos el derecho a la búsqueda de la verdad y al ejercicio de la libertad-, y que equivale a la participación real y equitativa de todos los sujetos en el acceso a los bienes materiales y culturales, entre éstos la realización del derecho de toda persona tanto a ser informada veraz, imparcial, completa y oportunamente como a expresarse públicamente, implica el acceso de todo ser humano sin discriminaciones a la posibilidad de ser tomado en cuenta y de tomar parte activa en los procesos de construcción y desarrollo de la condiciones requeridas para la convivencia social.

Esta categoría axiológica, hacia cuya realización se orientan éticamente la veracidad y la libertad, tiene como referentes específicos, en el ámbito de la comunicación social, los siguientes derechos humanos reconocidos por la Declaración Universal de la Organización de las Naciones Unidas en 1948 y reafirmados hasta el presente:

• El derecho a recibir y difundir informaciones y opiniones, sin límite de fronteras y por cualquier medio (Art. 19), derecho que se relaciona con las libertades de pensamiento, de conciencia, de religión, y de sus respectivas manifestaciones (Art. 18) .

• El derecho a la intimidad y a la vida privada, relacionado con el derecho a la honra y al buen nombre (Art. 12) .

• El derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y sus beneficios (Art. 27-1) .

• El derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le corresponden a una persona o a una entidad por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora (Art. 27-2) .

• El derecho a un orden social e internacional que garantice la plena efectividad del reconocimiento de los derechos y libertades de todas las (Art. 28) .

Por otra parte, preguntarse por los aspectos éticos de la comunicación social implica, entre otras exigencias, la de plantear el tema de las identidades culturales, en el sentido del reconocimiento y el respeto de la alteridad, la pluralidad y la diversidad, no sólo de los individuos, sino también de las colectividades: pueblos y naciones, etnias y comunidades, organizaciones religiosas, movimientos sociales, géneros, edades, con sus derechos a existir y a expresarse públicamente. Esta exigencia es a su vez un imperativo ético correspondiente a las tres categorías axiológicas ya señaladas: veracidad con sentido, libertad de expresión responsable y justicia participativa.

En este marco de los derechos humanos, que tienen un trasfondo axiológico en términos de valores universales, la realización efectiva del derecho a la comunicación -como todos los demás reconocido en la teoría, pero aún no suficientemente logrado en la práctica- es un reto vigente con respecto a los procesos y medios de información, de opinión y de expresión, especialmente significativo y problemático en el campo de las llamadas “nuevas tecnologías” características de la “era digital” telematizada y globalizada en el mundo contemporáneo.

3. El concepto ético de la justicia y sus implicaciones para una comunicación socialmente responsable y democráticamente participativa

El reconocimiento efectivo de lo que a cada persona le corresponde como derecho (ius en latín), es lo que solemos entender por justicia. Esta categoría axiológica es una de las cuatro “virtudes” fundamentales descritas por Platón en sus Diálogos Menón o De la Virtud y La República, y constituye según él y su maestro Sócrates la virtud ética por antonomasia, que como tal confiere sentido ético a las otras tres -prudencia, fortaleza y moderación-. También los latinos emplearon otro término que corresponde al concepto de iustitia: la aequitas o equidad, que no significa una igualdad aritmética en el sentido cuantitativo, ni una uniformidad anuladora de las diferencias de lo plural, sino un ad-ecuado reconocimiento de lo que a cada cual le corresponde como derecho. Este concepto abarca todos los aspectos o tipos de la justicia que, ya desde las filosofías aristotélica y tomista, han sido caracterizados como justicia general -la cual actualmente suele denominarse justicia social- y se entiende como la realización efectiva del “bien común” en cuanto bien de cada individuo y de la sociedad como un todo-, que se hace posible mediante la realización de la justicia legal y se concreta específicamente en los ámbitos de la justicia conmutativa y de la justicia distributiva.

Pero el concepto de justicia , que pertenece tanto al ámbito de lo ético como al de lo jurídico, ha sido y sigue siendo empleado desde diferentes perspectivas que corresponden a distintas concepciones de las relaciones sociales. Como virtud y valor ético-social, su realización se encuentra siempre en tensión y frecuentemente en conflicto con la exigencia de la libertad individual. Asimismo, la forma de entenderla y tratar de realizarla, tanto en el nivel jurídico como en el ético -que son planos distintos pero interrelacionados por cuanto lo jurídico encuentra su razón de ser en su intencionalidad ética- puede responder a una cosmovisión tradicionalista o a una progresista. La primera trata de mantener las cosas como están, suponiendo que todos se benefician en una sociedad estable, a pesar de los defectos de cualquier sistema social real. La progresista, en cambio, intenta remediar los defectos mediante la crítica conducente al replanteamiento de las estructuras sociales y a la redistribución de los bienes materiales y culturales en busca de una sociedad más justa.

Se dan también dos ideas contrapuestas de la justicia: la que se basa en el mérito (que corresponde a la visión tradicionalista: a cada cual lo que se merece) y la que se basa en la necesidad (correspondiente a la visión progresista: a cada cual lo que necesita). La correspondencia con el concepto de equidad se da propiamente en la segunda, porque ésta parte del presupuesto de la igualdad de todas las personas en cuanto sujetos de derechos, mientras que la primera no sólo establece de entrada un orden de privilegios a partir de los méritos, sin considerar las condiciones sociales de quienes no han podido lograrlos, sino que, además, corresponde a un concepto reducido a la recompensa o a la venganza. John Rawls, en su Teoría de la justicia le da la prioridad al concepto de equidad, al definir la realización de la justicia como el resultado de un contrato social hipotético que, en virtud de un supuesto “velo de ignorancia” previo -es decir, ignorando en un principio los hechos, las historias y las situaciones particulares-, reconoce imparcialmente los derechos iguales de todos, pero a partir de tal reconocimiento tiende a procurar su realización efectiva para quienes en una sociedad determinada se encuentran en desventaja -los pobres, los marginados, los excluidos- .

En el ámbito de la comunicación social, la justicia como equidad implica la posibilidad real de acceso equitativo de todas las personas a oportunidades de participación activa en el discurso público, en especial cuando este discurso tiene que ver con las decisiones acerca de lo que las afecta como individuos y como integrantes de colectividades. En esta justicia participativa se encuentra precisamente el núcleo de la relación entre ética y comunicación, entendida ésta como relación dialógica en la que todos -incluidas las mayorías desposeídas y las minorías silenciadas por la injusticia estructural institucionalizada-, sean reconocidos realmente como sujetos interlocutores con el derecho a tomar la palabra y expresarse con sus propias imágenes y desde sus propias identidades sociales y culturales. El problema de la justicia se plantea así en el sentido de la pregunta por la participación equitativa de todos los sectores de la sociedad en los procesos de construcción y desarrollo de la democracia, desde el reconocimiento efectivo del derecho a la comunicación como derecho de todas las personas.

Conviene al respecto precisar el contenido de la noción de participación, entendiéndola no sólo como recibir parte en determinados beneficios, sino en su sentido más completo: tomar parte activa en las decisiones de políticas, procesos y contenidos de comunicación que afectan la propia existencia y el propio desarrollo, tanto en el plano individual como en el colectivo, en el ámbito de lo privado como en el de lo público. Este es el sentido de lo que Antonio Pasquali, por ejemplo, propone como “interrogante medular del problema ético de las comunicaciones”: “¿Es posible la participación del perceptor?”.

En su libro Comprender la comunicación, cuyos conceptos con respecto a la ética de la comunicación son en mi opinión todavía vigentes, Pasquali le dedicó el capítulo IV (“Ética en las comunicaciones”) al planteamiento de una ética integral de la comunicación con base en la categoría kantiana de relación en su modalidad de reciprocidad -distinta de las modalidades de inherencia y causalidad- y desde la teoría crítica de la sociedad. La tercera sección de dicho capítulo, que tiene por subtítulo la pregunta mencionada, plantea el problema central de la ética de la comunicación en los siguientes términos:

“...el perceptor actual ha sido degradado éticamente a medio para fines autoritarios, poniendo así en quiebra uno de los principios supremos de la eticidad. La reconstrucción de su dignidad o su desreificación pasa aquí por la operación de restituirle su capacidad interlocutoria” .

A partir de este planteamiento, teniendo como premisa su propia definición de comunicación en tanto relación dialógica entre sujetos activos , Pasquali presenta un perfil ideal del ser humano inmerso en una relación auténtica de comunicación, en su fase o papel de “perceptor”, el cual implica mucho más que ser “receptor”, puesto que “receptores” son nuestros sentidos fisiológicos y sus extensiones tecnológicas. Tal perfil se caracteriza por las siguientes funciones:

• El sujeto elige ser perceptor, sin ser obligado a serlo por no tener alternativa.
• El sujeto decide libremente sintonizar el mensaje, en el canal de su elección, dentro del marco de un acceso posible a todos los mensajes existentes.
• El sujeto decodifica el mensaje en forma consciente y lo interpreta racionalmente.
• El sujeto comprende el mensaje al interpretarlo críticamente.
• El sujeto puede asumir el rol de emisor cada vez que lo considere conveniente.

Este “perfil ideal” del perceptor constituye una especie de utopía en el mundo imperante de las comunicaciones. Sin embargo, es precisamente la utopía el motor que ha de impulsar hacia el logro cada vez mayor de condiciones de acceso y participación. Pasquali explica así el sentido de ambos conceptos :

“Por acceso se entiende aquí la capacidad de acceder a, o de utilizar libremente, en calidad de perceptores, todas las fuentes y canales de envío de mensajes, sin restricciones de ninguna especie y en condiciones de absoluta igualdad”.

“Por participación se entiende aquí la capacidad de utilizar, en calidad de creadores y emisores de mensajes, todas las fuentes y canales de emisión, sin restricciones de ninguna especie y en condiciones de absoluta igualdad”.

A la luz de estos criterios, Pasquali propone lo que considera el rol fundamental de una teoría crítica de las comunicaciones, la cual debe ser asumida necesariamente por una ética de la comunicación integral o comprehensiva. Este rol puede resumirse en los siguientes imperativos:

- Declarar irrenunciables los elementos esenciales de reciprocidad inherentes a toda relación de comunicación, e inaceptables los usos y abusos actuales del complejo tecnológico-económico-político que degradan la comunicación en su esencia misma.

- Denunciar todos los sustitutos falaces de una participación activa del perceptor en la producción de mensajes, por tratarse casi siempre de degradantes manipulaciones, de limosnas destinadas a perpetuar la pobreza.

- Instaurar a largo plazo una estrategia desmitificadora de los medios para reactivar en el público perceptor su potencialidad participativa teóricamente consagrada por leyes y declaraciones universales, pero conculcada de hecho por pesados condicionamientos de los oligopolios comunicacionales (tanto en lo intra-nacional como en lo transnacional).

- Instaurar una estrategia análoga destinada a suscitar una demanda de acceso libre, universal y democrático al uso de todas las fuentes y medios de comunicación, restringido de hecho por intereses económicos y políticos.

- Formular estrategias a corto plazo para un trabajo conjunto de filósofos, legisladores y políticos, tendiente a facilitar realizaciones concretas y de gran trascendencia en los sectores del derecho y de las políticas de la comunicación, en procura de sistemas comunicacionales más justos, participativos y democráticos.

Cabe entonces preguntarse por las formas prácticas de llevar a cabo tales imperativos, a lo cual responde Pasquali:

“Una filosofía práctica llamada a definir el quid (el qué) de una ética de las comunicaciones debería detenerse aquí, sin descender al nivel de las recetas concretas capaces de curar los males. No es que la filosofía deba despreciar recetas y fórmulas (...), pero la tarea concreta correspondería más bien al sociólogo y al político, al comunicador y al legislador, a los centros de decisión nacionales e internacionales, es decir, a todos aquellos sectores de la actividad pública con capacidad y poder para generar cambios sociales”. “La filosofía deberá aportar sistemas categoriales, criterios y principios” .

Un punto importante sobre el cual llama Pasquali la atención es la actitud que caracteriza a quienes detentan el poder vigente en las relaciones de producción dentro del mundo de las comunicaciones: estos no temen a los filósofos que conversan entre sí, pero sí al filósofo que se sienta a discutir y planear con el político, el legislador, el sindicalista, “y es precisamente ésta la tarea que más compete a una filosofía actual de las comunicaciones” .

Pero ¿cómo establecer unos parámetros básicos de acción que, sin ser “recetas”, ofrezcan pautas concretas para la instauración de una política de comunicación auténticamente participativa? Para responder a esta pregunta en el sentido de identificar y poner en práctica los medios necesarios en orden a la realización del valor ético de la justicia como equidad participativa en el ámbito de la comunicación, es imprescindible el papel activo de la llamada sociedad civil.

En una libro titulado Manual para cubrir la guerra y la paz, publicado en Bogotá el año 1999 con el patrocinio de varias entidades , se define el término sociedad civil como “el ámbito de las relaciones e interacciones de cooperación o de conflicto entre individuos y grupos, que se da por fuera de la regulación de las instituciones estatales, pero está sujeto a sus normas”, y asimismo como “el escenario donde los intereses ciudadanos pretenden articularse y verse representados en organizaciones, instituciones y actores sociales más o menos organizados (económicos, ambientales, académicos, religiosos, de género, etc.)”, y que “en la medida en que es un ámbito de interacción social, se concibe fundamentalmente como espacio público, mas no estatal”. En relación con el problema de la violencia, se entiende a su vez por “actores de la sociedad civil” a las personas, grupos o colectividades “que actúan de una forma u otra alrededor del conflicto armado y la búsqueda de soluciones pacíficas”, contándose entre ellos “los movimientos políticos, los grupos desmovilizados, los gremios de la producción, las organizaciones sindicales, la Iglesia y los movimientos sociales” .

El concepto de sociedad civil, utilizado desde antes del siglo XVIII en el pensamiento político europeo como sinónimo de Estado y ciudadanía, ha venido evolucionando luego en su sentido y aplicación , específicamente a partir de los escritos de John Locke y otros filósofos británicos. La evolución se ha dado hacia “la idea de una esfera de la sociedad distinta del Estado, con formas y principios propios”, y como tal “un ámbito en el que los ciudadanos se asocian de acuerdo a sus propios intereses y deseos”. Y aunque Gramsci, siguiendo a Hegel y a Marx, lo utilizó en los años treinta del siglo XX como la “parte del Estado no relacionada con la coerción o la ley formal sino con la conformación de consenso” -caracterizándolo como “la esfera de la cultura política”-, desde los años setenta y más ampliamente a partir los ochenta del siglo veinte ha venido empleándose en el sentido de un ámbito distinto del estatal, como lo hacen por ejemplo Norberto Bobbio, Charles Taylor y Jürgen Habermas. Me parece importante destacar lo planteado al respecto por los dos últimos.

Charles Taylor indica que la idea de sociedad civil “está profundamente enraizada en nuestras tradiciones políticas y formas de vida”, agregando que “de cuál definición de sociedad civil se escoja, se derivarán importantes consecuencias sobre nuestra visión de una sociedad libre y, por ende, de nuestra práctica política”. Y él mismo -como también lo hacen otros- distingue entre las siguientes acepciones:

“(1) En un sentido mínimo, la sociedad civil existe cuando hay asociaciones libres que no están bajo el tutelaje del poder del Estado. (2) En un sentido más fuerte, la sociedad civil existe donde la sociedad en su conjunto puede estructurarse y coordinar sus acciones a través de tales asociaciones libres. (3) Como una alternativa o suplemento a la segunda acepción, podemos hablar de sociedad civil cuando el conjunto de asociaciones puede determinar significativamente o afectar el curso de la política estatal”.

La acción de la sociedad civil, así entendida, es un factor decisivo en la construcción ético-política de la democracia. Y lo es precisamente en el sentido de contribuir, desde los ámbitos de la ciudadanía que no detentan el poder ni en el sistema político estatal ni en el económico empresarial, a la garantía de un eficaz cumplimiento de los derechos humanos de todos los sujetos individuales y colectivos de la población:

- Garantía para la realización del valor ético de la verdad mediante el acceso efectivo de todos a la información veraz e imparcial, porque cuando operan desde un análisis y un conocimiento lo más completo posible de la realidad social y cultural propia de las mayorías y minorías gobernadas y consumidoras, contribuyen a esclarecer lo que, al ser expresado desde los intereses de quienes manejan las políticas estatales y empresariales, puede tener el peligro de carecer de transparencia.

- Garantía para la realización del valor ético de la libertad de expresión, porque al hacer efectivos los procesos y los canales de expresión de la ciudadanía, contribuyen a que dicha libertad no siga siendo una categoría meramente formal y se dé efectivamente en el ámbito de lo público, por una parte reclamando al Estado y a los medios de comunicación vinculados a los grandes poderes políticos y económicos, la responsabilidad social que de acuerdo con las declaraciones de derechos exige su ejercicio; y por otra, ejerciendo el derecho de todo ciudadano -y no sólo de los propietarios, directivos y profesionales de los medios- a expresarse libremente.

- Garantía para la realización del valor ético de la justicia, mediante la creación y el desarrollo de mecanismos efectivos de participación de todos los sectores de la sociedad en la confección de políticas y en la toma de decisiones que afectan a las personas, a las colectividades y a las culturas del país.

Por tanto, las denominadas “ONG” (organizaciones no gubernamentales) que como parte de la sociedad civil vigilan la realización de los derechos humanos, son entidades convenientes y necesarias, aunque con frecuencia producen el rechazo o son incomprendidas por parte de ciertos sectores del poder estatal y económico. Y precisamente por ello, también en el marco ético-comunicacional les corresponde estar atentas a que sus análisis y denuncias, en un marco de libertad de investigación y de comunicación socialmente responsable, se ajusten a la veracidad sin sesgos ni discriminaciones y se realicen equitativamente. Inicialmente fueron constituidas para vigilar el respeto a los derechos humanos por parte de las instancias estatales, pero su trabajo es incompleto si no da cuenta también de las violaciones en otros ámbitos..

Teniendo en cuenta lo anterior, para hacer posible la participación equitativa y activa de la sociedad civil en los procesos de comunicación pública es necesaria una identificación de los agentes cuya acción determina o condiciona el papel y las formas de operación de los medios, y en general de todas las mediaciones culturales en una sociedad. Tales sujetos agentes pueden identificarse teniendo en cuenta tres ámbitos de articulación: el ámbito político (A) el ámbito profesional (B) y el ámbito del usuario (C). En estos tres ámbitos, que en parte corresponden a las tres categorías señaladas por Rivers y Schramm desde 1957 -el gobierno, los medios y el público- , se sitúan los distintos tipos de participación en el proceso comunicativo global que tiene lugar dentro de cualquier sociedad, y por lo mismo es preciso considerarlos específicamente al establecer una ética y una política de participación que pretenda contribuir a la transformación de las estructuras comunicacionales.

Hacia la intersección de estos tres ámbitos deben converger los esfuerzos de una ética integral de la comunicación en la perspectiva de los derechos humanos que articule la reflexión con la acción, y esto sólo es posible si partimos del ámbito C (el de los usuarios de los medios) como base estructural determinante de las relaciones de comunicación participativa que han de establecerse y concretarse mediante las políticas, la legislación y la regulación desde el ámbito A o político-estatal, y mediante la planeación, la producción, la autoevaluación y la autorregulación desde el ámbito B o de los profesionales de a comunicación.

A.- Ámbito político estatal:

Por lo dicho anteriormente, lo primero que ha de tenerse en cuenta desde el ámbito estatal son las necesidades reales y los derechos de acceso y participación de los usuarios y perceptores de los medios. En consecuencia, todas las instancias a través de las cuales se ejerce algún tipo de autoridad para el bien común de la sociedad o algún tipo de representación democrática, deben concurrir a buscar soluciones reales a tales necesidades, para hacer efectivos tales derechos.

A este respecto vale destacar la propuesta del NOMIC (Nuevo Orden Mundial de la Información y Comunicación”), planteada en 1980 por el denominado “Informe de la Comisión Mac Bride” , y rechazada en aquel momento por las grandes potencias norteamericanas y británicas representadas en el seno de la UNESCO, dentro de la cual fue elaborada. No obstante ese rechazo por motivos obvios del poder dominante en el orden establecido, los aportes de tal Informe con vistas a un “nuevo orden” en términos de una comunicación realmente participativa fueron entonces y siguen siendo actualmente válidos y vigentes.

En lo que toca al ámbito político, sus principales aportaciones con respecto a “los roles que juegan -o podrían o deberían jugar- quienes toman parte activa en los procesos de comunicación”, se refieren a seis tipos de entidades: los grupos y las organizaciones voluntarias, las comunidades, las instituciones, las compañías nacionales y transnacionales, el Estado y los organismos internacionales. Sin embargo, las propuestas del Informe Mac Bride generaron polémicas que desembocaron en rupturas del diálogo internacional. La problemática se centra en la pregunta sobre cómo equilibrar el control estatal de los procesos y medios de comunicación con la libertad de expresión y difusión de mensajes por parte de los individuos y de las entidades privadas.

Por una parte, mientras la mentalidad de la “libre empresa” pretenda absolutizarse desde la ausencia de controles externos propia del “dejar hacer, dejar pasar” del capitalismo liberal, cualquier propuesta de un “nuevo orden” que implique la intervención reguladora del Estado será rechazada. Por otra parte, existe siempre el peligro de una estatización de los medios, desde la perspectiva de una colectivización totalitaria controlada burocráticamente por un poder oficial destructor de la libre iniciativa y del desarrollo autónomo de los individuos, grupos y entidades privadas en los procesos de información y comunicación. Evitar los dos extremos, tanto el liberal-capitalista como el colectivista-totalitario, superando dialécticamente los términos opuestos del dilema entre libertad individual y justicia social, es el reto ético al que les toca enfrentarse a los responsables de la comunicación en el ámbito político.

B. Ámbito profesional:

Se entiende aquí por profesionales a aquellas personas cuya tarea es recoger, formular, almacenar, recuperar y difundir los diferentes mensajes, como también idear y operar los medios y las tecnologías que se requieren para transmitirlos.

Los profesionales de la comunicación son obviamente de una importancia clave en la construcción de una ética comunicacional que promueva el reconocimiento de las derechos humanos, importancia que se incrementa en la medida en que la comunicación misma se ha hecho y seguirá haciéndose cada vez más presente en todos los aspectos de la vida, lo cual implica a su vez la diferenciación cada día mayor de las funciones y áreas de actividad profesional. Sin embargo, como lo indica el Informe:

“Las expectativas actuales en el campo de la comunicación producen una aparente paradoja. Las exigencias de un conocimiento de alto nivel, combinadas con la sofisticación de las tecnologías implicadas, crean la necesidad de una cada vez mayor habilidad profesional, y de una mayor cantidad de profesionales en actividades de comunicación. Pero otras demandas -de democratización, de libertad de expresión para toda la sociedad, de comunicación como intercambio en lugar de difusión vertical, de descentralización hacia las comunidades locales- generan un anhelo de comunicación en el sentido de ‘hacerlo por sí mismos’, asumiendo los no-profesionales una participación activa. Estas demandas, a pesar de lo difícil que pueda ser conciliarlas en la práctica, de hecho no se oponen entre sí” .

C. Ámbito del usuario:

El Informe Mac Bride, al referirse a la interacción de distintos tipos de participantes y sus roles en los procesos de comunicación, empieza señalando a los individuos como sujetos primordiales de tales procesos:

“... el individuo tiene un papel de doble faz: comunica por su propia cuenta y es receptor de comunicación. Con demasiada frecuencia, lo segundo es más reforzado, mientras lo primero se ignora. Peor todavía, el individuo es tratado a menudo, no como perceptor de información apropiada a sus necesidades, sino como simple consumidor de un producto”. (...) “Como reacción saludable hay que atribuir un alto valor a muchos ejemplos de la comunicación alternativa, que opera horizontalmente en vez de verticalmente y que permite a los individuos asumir un rol activo en el proceso de comunicación. Los obstáculos son numerosos, pero la imaginación de la gente -particularmente de muchos grupos sociales organizados (...)- demuestra que los medios impresos, la radio local, el cine ‘amateur’, la televisión por cable, y hasta las microcomputadoras (...), pueden convertirse en instrumentos para liberar las iniciativas populares”.

El mismo Informe señala los siguientes derechos de los usuarios:

• El derecho a conocer: a que les sea dada y a buscar en todas las formas que puedan escoger, la información que desean, especialmente si afecta su vida y su trabajo o las decisiones que deben tomar, por cuenta propia o como miembros de una comunidad. Cuando la información es retenida, falseada o distorsionada, este derecho es violado.

• El derecho a comunicar: a compartir con otros la verdad tal como cada cual la ve en lo que concierne a sus condiciones de vida, sus aspiraciones, sus necesidades y sus quejas. Siempre que el individuo sea silenciado por intimidación o como castigo, o que se le niegue acceso a los canales de comunicación, este derecho es violado.

• El derecho a discutir: la comunicación debe ser un proceso abierto a la posibilidad de respuesta, reflexión y debate. Este derecho le permite al individuo influir en las decisiones de quienes están constituidos en autoridad .

Ahora bien, como sucede con las declaraciones, los derechos a conocer, a comunicar y a discutir no se hacen realidad con su simple formulación, ni tan sólo con lo que se ofrezca para el efecto desde los ámbitos político-estatal y profesional. Es preciso que cada individuo, cada grupo, cada comunidad, cada sector de la sociedad, en forma planeada y organizada, actúe decididamente para lograr la realización de tales derechos.

Especial importancia en este desafío tienen los tres factores principales del proceso de socialización: la familia, la educación escolar y los medios de comunicación social. Por ello es indispensable una educación para el uso de los medios en la cual intervengan como participantes activos los miembros de la familia -padres e hijos-, los educadores de todos los niveles de enseñanza formal y sus educandos, y los expertos en el análisis crítico de mensajes, para promover y desarrollar sistemas de recepción activa.

Tal tipo de educación debe constituir una dimensión imprescindible, integrada dentro de todo el proceso al que les corresponde concurrir a la familia, a la escuela y a los medios de comunicación social. Su contenido ha de ser la formación de una actitud crítica frente a los medios y mensajes, a partir de una desmitificación de las tecnologías y de un análisis hermenéutico y crítico -dialogal- de los mensajes, de modo que sus significados denotativos y connotativos y toda su estructura significativa, sean objeto de una captación consciente, reflexiva y constructivamente transformadora, en coherencia con el reconocimiento de los derechos y deberes inherentes al valor supremo de toda forma de comunicación: la dignidad de la persona humana.-

Ideas para la Enseñanza de la ética periodística en una Universidad Católica

2009-10-11T11:07:00.001-07:00

Autor: Mario Urzúa Aracena, Decano de la Facultad de Comunicación, Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, Chile | Fuente: Celam.org

Ponencia de Mario Urzúa Aracena, Decano de la Facultad de Comunicación, Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, Chile en el marco del II Congreso de Ética de la Comunicación

Ideas para la Enseñanza de la ética periodística en una Universidad Católica

El tema de la enseñanza de la ética periodística por su propia importancia debe ser considerado desde distintos ángulos, especialmente cuando el curso se imparte en una universidad católica y considerando el caso de que los alumnos pueden no ser católicos o tener una escasa formación doctrinal.

Podemos comenzar por definir a la ética como la “ciencia filosófica teórica y práctica que investiga la moralidad de los actos humanos y estudia los valores, la vida y la conducta moral de la persona y de la comunidad humana, teniendo siempre como fin la honestidad” . Esta definición implica, siguiendo el razonamiento de Brajnovic, que es un sistema que trata de fenómenos generales, de un conocimiento que busca la verdad a través de pruebas lógicas y que tiene definidos sus objetos. Pero, al tratar sobre los actos humanos no sólo es una ciencia filosófica teórica, sobre principios, sino que también es práctica en cuanto trata acerca de los deberes de las personas, sobre el comportamiento humano y sobre las costumbres. Yepes llega a decir que “el hombre, o es ético o no es hombre” al señalar que “sin ética no hay desarrollo de la persona, ni armonía del alma” .

La ética informativa o deontología periodística es aquella parte de la ética especializada que estudia el acto informativo, es decir las acciones humanas en relación con la profesión periodística, cuyo centro es precisamente el acto informativo. Como el mismo Brajnovic explica “la deontología –como estudio especializado- abarca, por una parte, la profesión con todas sus consecuencias morales y proyecciones éticas sociales y, por la otra, los distintos aspectos de la conducta y la conciencia humanas, materia esencial de la ética” .

Etica e información han ido siempre unidas, Desantes va más allá cuando señala que “la cualidad moral de la información está ínsita en su misma naturaleza” . De ahí la importancia de vincular a la ética con la enseñanza del periodismo y a buscar fórmulas para que se alcance el objetivo de incorporar las normas deontológicas y la conciencia acerca de su necesidad a los estudiantes de las licenciaturas en ciencias de la información.

La doble característica de la ética, de ciencia teórica y práctica, se encuentra en la ética informativa, lo que origina las dificultades de su enseñanza, ya que no sólo se trata que los alumnos aprendan normas, principios y valores, sino que sean capaces de aplicarlos en la realidad profesional. De ahí que en esta presentación se intenta reflexionar acerca de algunas claves fundamentales para la enseñanza de la ética informativa, rescatadas de la bibliografía y confirmadas por la experiencia.

El primer antecedente que hay que considerar es que siendo la ética informativa, como una especialidad de la etica general, una ciencia filosófica es parte por lo mismo de la propia filosofía y por ello de buena manera tributaria del pensamiento que emana de esa misma filosofía.

Por lo mismo, se puede afirmar que sin un pensamiento filosófico y antropológico no sería posible construir una ética y menos aún una deontología informativa. En el caso de una universidad católica, esa filosofía y antropología deben ser las provienen de la tradición filosófica cristiana y por ello la base de los principios y normas de la ética informativa está en el concepto mismo del hombre, propio de la antropología cristiana y de la enseñanza de la Iglesia.

Por lo mismo, será indispensable incorporar al plan de estudios un curso de antropoología cristiana. Asimismo, es importante que el estudiante también comprenda la enseñanza de la iglesia con respecto a la sociedad, ya que precisamente la labor fundamental del periodista consiste en retratar e interpretar lo que sucede en la vida social. Para ello proponemos un curso de Doctrina Social de la Iglesia. Y finalmente, como un aporte cultural y de explicación misma de la organización de la Iglesia se propone un curso sobre Historia de la Iglesia.

De esta manera, los principios de la ética periodística tendrán un sustento filosófico, cultural e histórico que le permitan al estudiante de periodismo formar su conciencia respecto a la moralidad de los actos informativos.

Un sintético estudio sobre la formación ética en universidades católicas chilenas muestra que si bien en las ocho existentes existen cursos de ética periodística, cursos de antropología, filosofía, ética general, teología e historia de la Iglesia existen en las propiamente católicas, dos pontificias, dos dependientes de las sedes episcopales y una de la Compañía de Jesús. En una ligada a un movimiento religioso no se da ningún curso complementario al de ética periodística y en otra también de otro movimiento se dan cursos de teología, teología moral y doctrina social de la iglesia. En una última, perteneciente a una corporación que se define como católica no existe ningún curso sobre estas materias.

Desde otra perspectiva también deben considerarse los contenidos de la formación en ética periodística, a la luz de la teoría existente en los textos de estudio. Parece fundamental incluir temas como la verdad en la información y el respeto a la persona y sus derechos: derecho a la vida, al honor, a la propia imagen, a la intimidad y la vida privada. Ello comprende el uso de cámaras ocultas, grabaciones sin autorización y la ocultación de su identidad por parte del periodista. Asimismo, debe resguardarse la identidad y dignidad de los menores de edad y de las personas con limitaciones mentales. También hay que incluir el secreto profesional periodístico en sus aspectos de secreto de la fuente, el off the récord y el secreto de embargo. Y temas como la objeción de conciencia y la cláusula de conciencia, el deber de rectificar informaciones eróneas y de evitar incompatibilidades con otras funciones.

La gran mayoría de estos temas, según los estudios de Barroso y Villanueva, están incorporados en códigos de ética profesionales del periodismo, tanto internacionales, nacionales y de empresas periodísticas, los que también son referencias importantes en el estudio de la ética.

Adicionalmente, con el fin de que los estudiantes tengan un contacto con la realidad de los problemas ético profesionales, es conveniente recurrir a fallos de tribunales de ética, ya que así los alumnos conocen en forma directa vulneraciones a las normas sobre asuntos que podrían tener que enfrentar en su futuro profesional.

Finalmente, creo importante que en cada carrera de periodismo se estudien los principios y normas de ética periodística a fin de que exista un consenso entre los profesores acerca de ellos y sean exigibles en los trabajos prácticos que los alumnos realicen. De esta manera esas normas no quedarán reducidas a un curso específico sino que serían transversales al currículum de la carrera, por lo que serán parte del quehacer del alumno y se estará cumpliendo con la definición que la ética es una disciplina teórica y práctica. En la medida en que el alumno compruebe que esos principios son respetados en la práctica, será claro para él que la ética es una parte sustancial de su trabajo profesional.

De esta forma estaremos dando cumplimiento al compromiso adquirido por nuestros obispos en Aparecida, cuando plantearon que la enseñanza del periodismo debía formar profesionales competentes y responsables, con la finalidad manifestada por S.S. Benedicto XVI en la Encíclica Caritas in Veritate “que los medios de comunicación estén centrados en la promoción de la dignidad de lass personas y de los pueblos, que estén expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, sigue el Santo Padre, la libertad humana está intrínsecamente ligada a estos valores superiores. Los medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunión en la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando se convierten en instrumentos que promueven la participación universal en la búsqueda de lo que es justo”.

Notas
Brajnovic, Luka, Deontología Periodística, Eunsa, Pamplona, 1978, pág. 19
YEPES, ricardo y Aranguren, Javaier, Fundamentos de Antropología: un Ideal de la Excelencia Humana, EUNSA, Pamplona, 2003, pág. 81
Ibid. pág. 43
Desantes, José María, en el Prólogo de Códigos Deontológicos de los Medios de Comunicación, Barroso, Porfirio, Madrid, 1984, pág. 9

Enseñar Ética de la comunicación en una Universidad católica

2009-10-11T10:56:00.000-07:00

Autor: Mons. Paul Tighe, Secretario del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales | Fuente: Celam.org
Enseñar Ética de la comunicación en una Universidad católica
Ponencia de Mons. Paul Tighe, Secretario del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales en el marco del II Congreso de Ética de la Comunicación, Bogotá, Colombia

Enseñar Ética de la comunicación en una Universidad católica
Me alegra mucho estar con ustedes y participar en este Congreso tan significativo. Desearía iniciar expresando el gran aprecio del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales sobre la iniciativa y el esfuerzo del CELAM al organizar este evento. Me es muy grato traerles el saludo del Presidente del Consejo, S.E. Mons. Claudio María Celli, y sus votos por el éxito de la iniciativa. Le hubiera gustado estar aquí, pero tuvo que quedarse en Roma para participar en la Segunda Asamblea especial del Sínodo de los Obispos dedicada a África. Me alegra mucho representar al Consejo, en primer lugar, porque el tema tratado es en sí mismo muy importante para todos los que trabajamos en el campo de las comunicaciones, y somos conscientes de los grandes desafíos que nos plantea su acelerado desarrollo.

En segundo lugar, porque este Congreso es en cierto modo uno de los primeros frutos del Congreso internacional que nuestro Consejo organizó el año pasado para reflexionar sobre la identidad y misión de las Facultades y Escuelas de Comunicación en Universidades Católicas. Hubo una amplia variedad de instituciones representadas -91 universidades de 44 países de todos los continentes-, que trabajan en una gran diversidad de contextos económicos, políticos y jurídicos. Entre ellas hubo una convicción unánime sobre la importancia capital de la ética como materia académica y en cuanto área formativa central en las Facultades y Escuelas de Comunicación.

En mi intervención de esta mañana reflexionaré en primer lugar sobre la atención creciente que la ética está despertando como disciplina académica y en el discurso público. Trataré de entresacar algunas ideas clave, derivadas de la disciplina emergente llamada ética profesional, de particular valor en el estudio de la ética de la comunicación. Después intentaré ofrecer algunas perspectivas tomadas de la ética fundamental. Y para terminar me gustaría reflexionar sobre el contexto particular de las Facultades de comunicación que pertenecen a Universidades católicas, y cómo la enseñanza de la ética puede verse configurada por su identidad y misión institucionales. En todo ello me guiaré por los trabajos previos de este Congreso y particularmente por el vínculo que proponen entre “ética de la comunicación” y la “comunicación ética”. Este vínculo expresa muy sintéticamente la idea de que al enseñar ética, el cómo enseñamos es a menudo tan importante como el qué enseñamos.

El deseo de confirmar la importancia de la ética como una disciplina académica fundamental en el curriculum de las Escuelas de Comunicación es el resultado de una creciente conciencia social sobre la importancia de la ética profesional. La ética médica, por ejemplo, tiene una larga trayectoria, pero en los últimos años se ha dado más importancia a la ética profesional en el terreno de la abogacía y la política, en el mundo del comercio y las finanzas, en las áreas de los medios, la publicidad y el periodismo. Es interesante notar que una de las frases más difundidas del Mensaje del Papa Benedicto XVI para la 42a Jornada Mundial de las Comunicaciones en 2008, fue su observación de que “Más de uno piensa que es necesaria en este ámbito una "info-ética", así como existe la bio-ética en el campo de la medicina y de la investigación científica sobre la vida.” . Esta propuesta dio claramente en diana y ha sido calificada como el llamado a fundar una nueva disciplina, la “info-ética”.

Este llamado fue bien acogido por un amplio número de comentaristas, incluidos muchos ajenos al catolicismo o incluso fuera de la esfera religiosa. Hay que señalar, en honor a la verdad, que el concepto no fue, como dicen algunos, una creación del Papa, sino en cierta forma la bendición de un concepto que gozaba de cierta presencia en la UNESCO y en el mundo académico. La respuesta popular al uso pontificio del término demuestra, sobre todo, un anhelo público de mayor atención a la dimensión ética de la comunicación. El Mensaje en sí mismo - "Los Medios de comunicación: en la encrucijada entre protagonismo y servicio. Buscar la Verdad para compartirla” – ofrece una sintética presentación de algunos principios éticos y valores clave que deben guiar a los profesionales de la comunicación. Junto con un documento nuestro Consejo, Ética en las comunicaciones sociales (2000), el Mensaje debería ser un recurso importante para quienes buscan identificar unas líneas fundamentales para desarrollar un curso o programa de ética de la comunicación.

Ética y comunicaciones: una vinculación intrínseca

El debate público sobre la ética non ha pasado inadvertido en diversos ambientes profesionales. Si se teclea en los buscadores de Internet las palabras “código+ profesional + ética”, se descubre que un extraordinario número de profesiones han intentado codificar, durante los últimos años, sus responsabilidades éticas. La creciente presencia de la ética se refleja también en la expansión del interés académico por la Ética Profesional. En el mundo anglosajón, muchas antiguas Facultades de Filosofía moral o Ética se han reconvertido en escuelas de Ética aplicada o profesional. Mi experiencia académica personal se encuentra en las áreas de leyes y ética, y durante muchos años en Irlanda trabajé como profesor de bioética. Más recientemente, fui invitado a asesorar asociaciones profesionales de Negocios, de Derecho o del campo educativo, que intentaban articular sus obligaciones y responsabilidades éticas.

Me gustaría señalar que el perfil mismo de una profesión puede ser el mejor punto de partida de una reflexión sobre cómo las Facultades de comunicación habrían de configurar los planes de estudio de los aspirantes a profesionales de la comunicación. Una profesión está formada, normalmente, por gente que comparte un conocimiento especializado y las capacidades que les hacen capaces de ofrecer unos servicios valiosos a la comunidad en general, satisfaciendo algunas necesidades humanas. Los médicos son expertos en cuidado de la salud; los abogados, en asistir a las personas en la protección de sus derechos e intereses, y en alcanzar bienes sociales como la justicia y el orden, etc. En todos los casos, es la propia naturaleza de sus habilidades y conocimientos la que obliga a los profesionales a comprometerse con (profesar) ciertos valores. Estos valores no se imponen desde fuera, sino que se dibujan ya desde la naturaleza de la profesión que tienen el privilegio de ejercer. Esta metodología parece indicar que al esforzarse en reflexionar sobre la ética de las comunicaciones -sean éstas periodísticas, relaciones públicas o en publicidad- habrían de iniciar por un análisis de la naturaleza misma de las habilidades y conocimientos que esos profesionales poseen, y el campo concreto en que sirven a la sociedad.

Incluso la más superficial de las reflexiones revelará que la búsqueda de la verdad es un valor ético central. Esta intuición fue articulada por el Papa Benedicto XVI cuando se dirigió a los participantes en el mencionado Congreso organizado por nuestro Consejo en mayo 2008: “Es evidente que en el centro de cualquier reflexión seria sobre la naturaleza y la finalidad de las comunicaciones humanas debe estar un compromiso con las cuestiones relativas a la verdad. Un comunicador puede intentar informar, educar, entretener, convencer, consolar, pero el valor final de cualquier comunicación reside en su veracidad. En una de las primeras reflexiones sobre la naturaleza de la comunicación, Platón subrayó los peligros de cualquier tipo de comunicación que busque promover los objetivos y los propósitos del comunicador o de aquellos para quienes trabaja sin considerar la verdad de cuanto se comunica. También vale la pena recordar la sabia definición de orador que dio Catón el Viejo: vir bonus dicendi peritus, un hombre bueno y honesto, hábil para comunicar.”

De aquí se sigue que corresponde a una profesión el articular los valores éticos y compromisos centrales en ella. La ética no habría de ser impuesta arbitrariamente en las profesiones desde fuera; la ética habría de nacer de la reflexión sobre la experiencia de los “profesionales pensantes”. Los especialistas en ética (teólogos, filósofos y juristas) pueden ayudar a los profesionales a comprender y apreciar las teorías que subyacen a sus convicciones y a conocer las tradiciones de la disciplina ética formal. Pueden ayudar asimismo a los profesionales a describir, formular y codificar sus responsabilidades éticas. Pero no debería dejarse la ética sólo en manos de los llamados expertos.

La ética profesional seria requiere la cooperación de quienes tienen un conocimiento formal de la ética y de quienes entienden y tienen experiencias y conocimientos específicos de esa profesión. En un contexto universitario, es importante que el “curso de ética” no quede en manos del departamento de filosofía o teología, aunque tampoco habría de ser enseñado sin su asistencia. Más bien es el producto de una colaboración prolongada y seriamente interdisciplinar.

Ética professional: puntos clave

En el área de la ética profesional, el intento de expresar unas responsabilidades se origina normalmente de un análisis de las necesidades humanas fundamentales que la profesión intenta satisfacer. Hemos visto que la centralidad del compromiso con la verdad es esencial cuando se trata de difundir y compartir la información y el conocimiento que permiten a los individuos elegir responsablemente y a las sociedades desarrollarse.

Ética en las Comunicaciones sociales asegura que los medios de comunicación están llamados a servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de comunicación realizan esa misión impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los demás, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los demás y en la capacidad de diálogo. (n. 6). El Documento detalla luego la contribución de los medios en la promoción del bien común en diversos sectores:

Económico – el mercado puede servir a la persona (cf.Centesimus annus, 34), y los medios de comunicación desempeñan un papel indispensable en una economía de mercado. La comunicación social sostiene los negocios y el comercio,…fomenta la competencia responsable con vistas al interés público, y permite que la gente haga opciones informadas, dándole a conocer la disponibilidad y las características de los productos.

Político – Los medios de comunicación son indispensables en las sociedades democráticas actuales. Proporcionan información sobre cuestiones y hechos, sobre funcionarios y candidatos a cargos públicos. Permiten que los líderes se comuniquen rápida y directamente con el público sobre asuntos urgentes. Son importantes instrumentos de responsabilidad, llamando la atención sobre la incompetencia, la corrupción y los abusos de confianza, a la vez que ponen de relieve los casos de competencia, espíritu cívico y cumplimiento del deber.

Cultural - Los medios de comunicación social facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la música y al arte, que de otro modo serían inasequibles para ella, y promueven así un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabiduría y la belleza.

Educativo -Los medios de comunicación son importantes instrumentos de educación en diferentes ámbitos, desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida.

Religioso - La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de comunicación, que transmiten noticias e información de acontecimientos, ideas y personalidades del ámbito religioso, y sirven como vehículos para la evangelización y la catequesis.

Para que los profesionales de la comunicación puedan asegurar que sus capacidades y conocimientos están al servicio del bien común y puedan realizar el gran potencial arriba señalado, deben estar siempre atentos para mantener su compromiso ético con el servicio al auténtico interés de los demás antes que al de sus necesidades particulares. Un teólogo moral definió este compromiso pidiendo a los profesionales que no vean sus propios conocimientos como “posesiones para su ganancia privada o para el estatus social”, sino como talentos para poner al servicio de otros, incluso si hay un alto costo personal y se requiere sacrificio.

En el campo de la medicina hemos aprendido que no debemos hacer todo lo que es posible realizar. Esto es igualmente válido en el campo de las comunicaciones: “no todo lo técnicamente posible es éticamente permisible.” La verdadera medida del progreso no debe basarse en la eficiencia técnica y logística de los nuevos medios de comunicación por sí mismos, sino en los propósitos a los que sirven. Quienes en el mundo mediático usan las nuevas tecnologías de comunicación, encaran una disyuntiva. Pueden intentar asegurar que esas nuevas tecnologías y el impulso que ofrecen a la comunicación, se pongan al servicio de los individuos y las comunidades en su búsqueda de la verdad. O bien pueden usarlos para que cada uno promueva sus propios intereses, o los de sus patrones, de maneras manipuladoras de individuos y comunidades. Sólo cuando estas tecnologías se usan para servir al auténtico bienestar de las personas y comunidades, podemos decir que son verdaderos instrumentos de progreso.

Las Facultades de comunicación deberían animar a los que van a trabajar en los medios, a afrontar la gran responsabilidad que tendrán, y mantenerla con los más altos estándares de profesionalidad. En particular deberían de fortalecer su compromiso de dar a conocer la verdad y defenderla “contra aquéllos que tienden a negarla o destruirla”. Los profesionales de los medios deben ser exhortados a defender los fundamentos éticos de su profesión, y asegurar que la “centralidad y la inviolable dignidad de la persona humana” sea siempre defendida. Deben recordar que los compromisos éticos pueden verse erosionados por factores como la competitividad por las audiencias, las presiones comerciales y los prejuicios ideológicos. Deben ser alertados sobre el peligro de que los medios se transformen en la voz del “materialismo económico y del relativismo ético”.

Un rasgo característico de la ética profesional que puede ayudar a orientar el enfoque dado a la ética de comunicación en las Facultades y escuelas, es el de las estructuras de confiabilidad o transparencia. Un americano especialista en ética, William F. May, dice que En la ética profesional de hoy, la prueba de seriedad moral puede depender no únicamente de que el individuo sea cumplidor de sus principios, sino de que tenga el valor de mantener también la confiabilidad en otros. Las Facultades deberían inculcar en sus estudiantes el sentido de que vale la pena pertenecer a una profesión, a una comunidad que busca fortalecer los compromisos éticos de sus miembros y no teme rechazar las prácticas destructivas y poco éticas.

Ética fundamental: distinciones útiles

En las escuelas académicas de filosofía, es frecuente distinguir entre ética fundamental o fundacional, y éticas específicas o aplicadas. Estas últimas se ocupan de los asuntos específicos de las disciplinas, mientras que la primera estudia las cuestiones básicas sobre el significado del bien el mal, lo correcto y lo incorrecto, y cómo pueden hacerse juicios éticos. Si bien la ética de la comunicación pertenece claramente al campo de las éticas aplicadas, sería un error desconocer el material que ofrece la ética fundamental. En particular es importante que los estudiantes de comunicación estudien las diferentes teorías éticas y afronten de manera crítica la influencia que ellas ejercen –con frecuencia de manera implícita- en el debate ético contemporáneo. Muchos estudiantes, sin darse cuenta, realizan sus juicios éticos sobre la base de criterios basados en el utilitarismo (el fin justifica los medios), el positivismo (lo que es legal es ético), el emotivismo (nuestros sentimientos nos dictan lo que está bien y lo que está mal) y el relativismo (no hay verdades absolutas en el área de la ética). Debería iniciarse a los alumnos en el estudio de las teorías éticas objetivas, como la tradición de la ley natural, que se basan en la convicción que la bondad o maldad de las decisiones humanas se puede discernir reflexionando sobre lo que significa realmente ser humano. Decisiones que por su propia naturaleza promueven el desarrollo del individuo y la sociedad se consideran buenos, mientras que aquéllos que dañan el bienestar de las personas y la comunidad son malos. (Mentir, por ejemplo, se considera intrínsecamente inmoral, pues atenta contra la natural confianza necesaria para las relaciones humanas positivas, aunque a veces pueda imaginarse una situación en que mentir parece traer ventajas). Estas teorías objetivas, vistas correctamente, significan esfuerzo metódico de razonamiento moral, no tanto un atajo hacia la verdad, y requiere que las personas trabajen juntas para decidir qué opciones y prácticas van a favorecer y cuáles deben ser desestimadas. Este discernimiento requiere una cuidadosa consideración de todas las perspectivas relevantes que entran en el debate ético por parte de los diversos protagonistas, de modo que los esfuerzos por alcanzar la decisión ética sea lo más objetiva posible. Estas teorías promueven un enfoque dialógico a la ética, que es accesible a todos los seres humanos más allá de sus diferencias ideológicas o religiosas, y ofrecen un fundamento teórico a la posibilidad de un debate público auténtico sobre asuntos éticos. Se trata de un compromiso compartido de buscar la verdad, basado en la convicción de que esa verdad objetiva existe, lo cual da a esos debates su valor último, pues de otro modo se convertirían en ejercicios de presión y manipulación en los cada uno busca imponer su punto de vista sin referencia a las exigencias de la verdad.

El Papa Benedicto XVI expresó de manera sintética la importancia de transmitir a los estudiantes de comunicación un sentido de la objetividad de la verdad en su encuentro con los participantes de nuestro Congreso el año pasado: El arte de la comunicación, por su naturaleza, está vinculado a un valor ético, a las virtudes que son el fundamento de la moral. A la luz de esa definición, os aliento, como educadores, a que alimentéis y recompenséis la pasión por la verdad y la bondad que siempre es fuerte en los jóvenes. Ayudadles a dedicarse plenamente a la búsqueda de la verdad. Pero enseñadles también que su pasión por la verdad, que también puede servirse de cierto escepticismo metodológico, especialmente en cuestiones de interés público, no debe distorsionarse ni convertirse en un cinismo relativista según el cual se rechace o ignore habitualmente cualquier apelación a la verdad y a la belleza.

Dentro del campo de la ética fundamental, se ha estudiado mucho la importante distinción entre una ética normativa y una “ética del carácter o de la virtud”. El trabajo de Alistair MacIntyre (entre otros) ha subrayado el hecho de que la ética no se refiere solo a lo que hacemos o a las normas que habríamos de seguir, sino también al tipo de persona que somos y a las virtudes que habríamos de favorecer e impulsar en los agentes éticos. Si las Escuelas o Facultades de comunicación tienen que promover con eficacia la formación ética de sus estudiantes, no habrán de conformarse con transmitir códigos éticos o redactar normas y reglas éticas. Deben también esforzarse en formar el carácter de sus estudiantes. La ética no se reduce nunca a lo que el individuo hace, sino también al tipo de persona que es. Se ha verificado siempre que actio segue esse: no basta que una persona sepa lo que debe hacer; debemos adentrarnos en cómo modelar el carácter de nuestros estudiantes para que asuman la voluntad de vivir según los más altos valores.

Es importante que los capacitemos para apreciar las mejores tradiciones éticas para su futura profesión, y a identificar modelos apropiados. En este contexto es bueno recordar que muchos periodistas han dado un testimonio extraordinario de su compromiso con la verdad. Periodistas en todo el mundo, y también en Colombia, han sufrido persecución, prisión e incluso han sido asesinados a causa de este compromiso y por negarse a callar frente a la injusticia o la corrupción. Su testimonio es una imagen elocuente de los más altos estándares a los que los medios pueden aspirar, y su ejemplo anima a los profesionales de la comunicación a fortalecer su compromiso con la verdad y, en ella, servir al bien común de toda la humanidad.

Otra distinción de la ética fundamental que puede ser útil para los formadores en ética de la comunicación, es la que existe entre ética individual y ética social. La ética social presta mucha atención a las estructuras en las que los individuos actúan, porque pueden modelar profundamente sus decisiones éticas. Si los profesionales de los medios desean ser éticamente serios, no basta para ello que examinen concienzudamente la propia toma de decisiones y sus motivaciones e intenciones personales. Habrán de considerar también el contexto en el que operan y se relacionan con los procesos sociales, políticos y económicos. Los principios y las normas éticas importantes en otros campos se aplican también a la comunicación social. Se pueden aplicar siempre los principios de la ética social, como la solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los recursos públicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pública. … La dimensión ética no sólo atañe al contenido de la comunicación (el mensaje) y al proceso de comunicación (cómo se realiza la comunicación), sino también a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemáticas, que a menudo incluyen múltiples asuntos de política acerca de la distribución de tecnología y productos de alta calidad (¿quién será rico y quién pobre en información?). Estas cuestiones remiten a otras, con implicaciones económicas y políticas para la propiedad y el control. Por lo menos en las sociedades abiertas con economías de mercado, el problema ético de todos puede ser cómo armonizar beneficio con servicio de interés público, entendido según una concepción integral del bien común. (Ética en las Comunicaciones Sociales, 20)

Es obvio que debe prestarse una particular atención al problema de la brecha digital. En una creciente conciencia sobre el papel que las nuevas tecnologías tienen en la “sociedad de la información” para promover el comercio, el desarrollo y el progreso científico en un mundo globalizado, emerge la responsabilidad de asegurar que estas redes no se transformen en instrumentos de exclusión: Sería un grave daño para el futuro de la humanidad si los nuevos instrumentos de comunicación, que permiten compartir saber e información de modo más veloz y eficaz, no fueran accesibles a quienes ya están social y económicamente marginados, o si contribuyeran tan sólo a acrecentar la distancia que separa a los pobres de las nuevas redes que se desarrollan al servicio de la información y la socialización humana. (Papa Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2009).

Universidades católicas: identidad y misión

Cuando nuestro Consejo empezó a organizar el Congreso sobre la identidad y misión de las Escuelas y Facultades de comunicación en Universidades católicas, iniciamos con la intuición de que no sería posible ni deseable tratar de fijar una identidad genérica (“uni-talla”) en la que se metieran con calzador todas las Facultades y Escuelas católicas. Esta intuición se confirmó con las aportaciones de los participantes durante el Congreso. Muchos temían una definición que sugiriera, injustamente, que las Facultades y Escuelas católicas estaban menos interesadas en ofrecer la mejor educación a sus estudiantes, fuesen éstos católicos o no, que en promover cuestiones denominativas. Quedó claro que no hay conflicto entre el compromiso con la excelencia en términos de Formación profesional de los estudiantes, y los valores de la visión católica de la educación.

Para permitir a las Facultades y Escuelas articular su identidad católica en el contexto de sus propias circunstancias, es necesario que definan su misión. Ciertamente puede correrse el riesgo de convertir esa definición en un fin en sí misma, sobre todo si los valores identificados no están enraizados en la vida de la institución. Pero reporta grandes beneficios el uso adecuado de estos instrumentos. El definir una misión puede servir como una forma de constitución, un punto de referencia para orientar las actividades de la Escuela o Facultad; es un indicador para generar las prioridades en el curriculum, y como brújula para los estudiantes y el personal, de modo que sus decisiones hagan referencia a la identidad y al ethos de la institución. El proyecto de elaborar y definir la propia misión, en particular si se incluye a todo el personal y los representantes del cuerpo estudiantil, puede ser un proceso muy valioso que promueva la conciencia y el sentido de pertenencia a los valores nucleares de la Escuela o Facultad. Si se difunde adecuadamente esa definición de la propia misión, ésta puede atraer a potenciales estudiantes, de modo que hagan una elección más informada a la hora de decidir en qué escuela estudiar.

Esta definición normalmente incluye un compromiso explícito de ofrecer la mejor educación y formación posible a los estudiantes. La búsqueda de la excelencia, una búsqueda que siempre está matizada por el contexto y depende de los recursos disponibles- nunca se verá obstaculizada por la identidad católica de una Escuela o Facultad. Más bien implica un empeño en ofrecer los más altos estándares profesionales y formativos, y la atención personal a los estudiantes, sin importar su nivel social, creencias o grupo racial. La definición de una misión sirve también para incorporar los valores de justicia y respeto que guiarán su interacción con todos los interlocutores: estudiantes, profesores, auxiliares y personal de servicio. Esto es más importante aún si nuestras Escuelas quieren seguir el empeño del Papa Benedicto “ cada institución educativa católica es un lugar para encontrar a Dios vivo, el cual revela en Jesucristo la fuerza transformadora de su amor y su verdad .” (Encuentro con educadores católicos, Washington, 17/04/2008)

En el contexto particular de una Escuela o Facultad de comunicación, es importante plantearse un compromiso específico con la verdad y la objetividad. Este compromiso es especialmente significativo en el contexto contemporáneo, en el que muchas instituciones académicas han abandonado la noción de verdad y están marcadas por conceptos relativistas que niegan la existencia de referencias objetivas. El Papa Benedicto XVI ha señalado esta necesidad: “Estos peligrosos datos manifiestan lo urgente que es lo que podríamos llamar “caridad intelectual”. Este aspecto de la caridad invita al educador a reconocer que la profunda responsabilidad de llevar a los jóvenes a la verdad no es más que un acto de amor. De hecho, la dignidad de la educación reside en la promoción de la verdadera perfección y la alegría de los que han de ser formados. En la práctica, la “caridad intelectual” defiende la unidad esencial del conocimiento frente a la fragmentación que surge cuando la razón se aparta de la búsqueda de la verdad. Esto lleva a los jóvenes a la profunda satisfacción de ejercer la libertad respecto a la verdad, y esto impulsa a formular la relación entre la fe y los diversos aspectos de la vida familiar y civil. Una vez que se ha despertado la pasión por la plenitud y unidad de la verdad, los jóvenes estarán seguramente contentos de descubrir que la cuestión sobre lo que pueden conocer les abre a la gran aventura de lo que deben hacer.

Entonces experimentarán “en quién” y “en qué” es posible esperar y se animarán a ofrecer su contribución a la sociedad de un modo que genere esperanza para los otros. (Ibid).

En el contexto del debate sobre la identidad católica, me gustaría hacer una referencia a mi propia disciplina, la teología mora, que puede ser pertinente. En el período post-conciliar ubo un debate muy señalado sobre la “especificidad” o los aspectos distintivos de la ética cristiana. Por una parte unos afirmaban que la ética cristiana tenía que distinguirse si verdaderamente estaba enraizada en las enseñanzas de Jesucristo, basada en las Escrituras tal como mostraba la enseñanza de la Iglesia. Este así llamado Glaubensethik se centraba en la novedad de la ética cristiana. El otro punto de vista aseguraba que la ética y la moralidad es un fenómeno humano, y que el bien de las normas éticas puede alcanzarse por la reflexión sobre la naturaleza humana, por lo cual no era necesaria una referencia explícita a Cristo. La ética era autónoma y podía ser identificada mediante la reflexión humana. En el curso del debate, emergió una forma de tercera vía. Los defensores del primer punto de vista aceptaron que la determinación de las cuestiones éticas de las Escrituras o de la Iglesia requerían una reflexión racional. Por otra parte, los que defendían la autonomía de la ética aceptaron que la naturaleza humana, creada por Dios, ve su autonomía más bien como una teonomía. Algunos comentaristas intentaron reconciliar las dos posturas sugiriendo que los puntos distintivos de la ética cristiana no tenía que fundarse en su contenido normativo, sino más bien en la motivación o intención del cristiano. También sugirieron que cualquier teoría ética que no tomara en cuenta los aspectos motivacionales y de intención, sería inadecuada.

Estoy consciente de que ésta es una descripción bastante reductiva de un debate muy complejo, pero sugeriría que al buscar un aspecto distintivo en las Escuelas y Facultades católicas de comunicación, no deberíamos reducir nuestro examen al contenido (el curriculum y las materias impartidas) sin considerar las líneas de fuerza éticas y filosóficas de las instituciones.

Esto también se puede aplicar a la enseñanza de la ética. Todas las Escuelas o Facultades de comunicación deben promover la responsabilidad ética entre sus estudiantes. Este objetivo no se reduce a un programa católico y debemos estar atentos a no sugerir que sólo nuestras instituciones se preocupan por la ética.

Sin embargo, al buscar identificar los requerimientos de la mejor práctica ética, y al tratar de inculcar valores entre los estudiantes, la Escuela o Facultad católica podrá buscar elementos en la rica tradición ética de nuestra fe. Un aspecto fundamental habría de ser, obviamente, el compromiso con la verdad. Otros valores fundados en la reflexión ética católica, aunque no exclusivos de ella, incluyen la promoción del respeto a la dignidad y el valor de todo ser humano, el rechazo de todo desprecio al hombre, el evitar palabras y gestos calculados para promover el odio y la intolerancia. La Doctrina Social de la Iglesia nos alerta mucho respecto a la importancia de la comunicación al promover la solidaridad, la paz y la reconciliación.

La gran prueba sobre los estándares éticos de una persona se da cuando la adhesión a los valores profesados supone un costo para sus intereses individuales. Podemos inculcar en nuestros estudiantes la admiración por aquellos comunicadores y periodistas, creyentes o no creyentes, que a costo de sí mismos tuvieron el valor de resistir las amenazas o sobornos de quienes intentaron corromperlos o silenciarlos. Al buscar ofrecer una motivación y razones de este sacrificio, no hay que dudar en poner el ejemplo de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, que rehusó ser intimidado por la violencia y la muerte, y su confianza fue reivindicada por el Padre. El Evangelio de Cristo nos ofrece con frecuencia una razón para resistir a quienes intentan doblegar nuestras convicciones, y como creyentes sabemos que no estamos nunca solos cuando intentamos honradamente servir al bien de otros.

Como hemos visto, un planteamiento serio sobre las cuestiones de la comunicaciòn y sus propósitos nos llevará a enfrentarnos con las preguntas límite sobre el objeto y sentido de la vida. ¿Por qué ser veraces? ¿Por qué atender al lamento de los pobres y explotados? ¿Por qué denunciar las mentiras y las injusticias de los que se hacen ricos y poderosos a costa de otros? En nuestros planes de estudio habríamos de plantear estas preguntas, con ayuda de los especialistas en filosofía y teología de nuestras universidades, para tener un enfoque interdisciplinar de estas preguntas radicales.

Éstas también pueden suscitarse a través de la literatura y el cine. Estos enfoques pueden servir para animar a nuestros estudiantes a reflexionar sobre las cuestiones básicas que están olvidadas debajo de los quehaceres de la vida, especialmente en nuestra era tecnológica, en la que tan poco espacio hay para la reflexión, sello de lo que tradicionalmente se ha considerado una vida sabia.

Al plantearnos las preguntas fundamentales e intentar responder a la búsqueda antropológica más profunda de nuestros estudiantes, las Escuelas y Facultades católicas no deberían de avergonzarse de una presentación respetuosa de la creencia más fundamental de nuestra Iglesia: el infinito y gratuito amor de nuestro Dios por cada persona, revelado en Jesucristo. Al tratar de encontrar el equilibrio entre hablar de Jesús, cuyo Espíritu da vida y significado a nuestra enseñanza social, y respetar al mismo tiempo la libertad de quien profesa otra religión o ninguna, podemos inspirarnos en las palabras del Papa Benedicto XVI : la caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la acción caritativa deba, por decirlo así, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre está en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raíz más profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios.

Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar.

El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor (Deus caritas est, 31).

Benedicto XVI: Superar la fractura entre ciencia y religión

2009-10-05T09:15:00.000-07:00

Discurso al mundo académico en la República Checa

CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 3 de octubre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI el 27 de septiembre a rectores, profesores y estudiantes de universidades de la República Checa en el Salón Vladislav del Castillo de Praga.

* * *

Señor presidente;
ilustres rectores y profesores;
queridos estudiantes y amigos:

El encuentro de esta tarde me brinda la grata oportunidad de manifestar mi estima por el papel indispensable que desempeñan en la sociedad las universidades y los institutos de estudios superiores. Doy las gracias al estudiante que me ha saludado amablemente en vuestro nombre, a los miembros del coro universitario por su óptima interpretación, y al ilustre rector de la Universidad Carlos, el profesor Václav Hampl, por sus profundas palabras. El mundo académico, sosteniendo los valores culturales y espirituales de la sociedad y a la vez dándoles su contribución, presta el valioso servicio de enriquecer el patrimonio intelectual de la nación y consolidar los cimientos de su desarrollo futuro. Los grandes cambios que hace veinte años transformaron la sociedad checa se debieron, entre otras causas, a los movimientos de reforma que se originaron en la universidad y en los círculos estudiantiles. La búsqueda de libertad ha seguido impulsando el trabajo de los estudiosos, cuya diakonía de la verdad es indispensable para el bienestar de toda nación.

Quien os habla ha sido profesor, atento al derecho de la libertad académica y a la responsabilidad en el uso auténtico de la razón, y ahora es el Papa quien, en su papel de Pastor, es reconocido como voz autorizada para la reflexión ética de la humanidad. Si es verdad que algunos consideran que las cuestiones suscitadas por la religión, la fe y la ética no tienen lugar en el ámbito de la razón pública, esa visión de ninguna manera es evidente. La libertad que está en la base del ejercicio de la razón -tanto en una universidad como en la Iglesia- tiene un objetivo preciso: se dirige a la búsqueda de la verdad, y como tal expresa una dimensión propia del cristianismo, que de hecho llevó al nacimiento de la universidad.

En verdad, la sed de conocimiento del hombre impulsa a toda generación a ampliar el concepto de razón y a beber en las fuentes de la fe. Fue precisamente la rica herencia de la sabiduría clásica, asimilada y puesta al servicio del Evangelio, la que los primeros misioneros cristianos trajeron a estas tierras y establecieron como fundamento de una unidad espiritual y cultural que dura hasta hoy. Esa misma convicción llevó a mi predecesor el Papa Clemente VI a instituir en el año 1347 esta famosa Universidad Carlos, que sigue dando una importante contribución al más amplio mundo académico, religioso y cultural europeo.

La autonomía propia de una universidad, más aún, de cualquier institución educativa, encuentra significado en la capacidad de ser responsable frente a la verdad. A pesar de ello, esa autonomía puede resultar vana de distintas maneras. La gran tradición formativa, abierta a lo trascendente, que está en el origen de las universidades en toda Europa, quedó sistemáticamente trastornada, aquí en esta tierra y en otros lugares, por la ideología reductiva del materialismo, por la represión de la religión y por la opresión del espíritu humano. Con todo, en 1989 el mundo fue testigo de modo dramático del derrumbe de una ideología totalitaria fracasada y del triunfo del espíritu humano.

El anhelo de libertad y de verdad forma parte inalienable de nuestra humanidad común. Nunca puede ser eliminado y, como ha demostrado la historia, sólo se lo puede negar poniendo en peligro la humanidad misma. A este anhelo tratan de responder la fe religiosa, las distintas artes, la filosofía, la teología y las demás disciplinas científicas, cada una con su método propio, tanto en el plano de una atenta reflexión como en el de una buena praxis.

Ilustres rectores y profesores, juntamente con vuestra investigación, hay otro aspecto esencial de la misión de la universidad en la que estáis comprometidos, es decir, la responsabilidad de iluminar la mente y el corazón de los jóvenes de hoy. Ciertamente, esta grave tarea no es nueva. Ya desde la época de Platón, la instrucción no consiste en una mera acumulación de conocimientos o habilidades, sino en una paideia, una formación humana en las riquezas de una tradición intelectual orientada a una vida virtuosa. Si es verdad que las grandes universidades, que en la Edad Media nacían en toda Europa, tendían con confianza al ideal de la síntesis de todo saber, siempre estaban al servicio de una auténtica humanitas, o sea, de una perfección del individuo dentro de la unidad de una sociedad bien ordenada. Lo mismo sucede hoy: los jóvenes, cuando se despierta en ellos la comprensión de la plenitud y unidad de la verdad, experimentan el placer de descubrir que la cuestión sobre lo que pueden conocer les abre el horizonte de la gran aventura de cómo deben ser y qué deben hacer.

Es preciso retomar la idea de una formación integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad. Eso sirve para contrarrestar la tendencia, tan evidente en la sociedad contemporánea, hacia la fragmentación del saber. Con el crecimiento masivo de la información y de la tecnología surge la tentación de separar la razón de la búsqueda de la verdad. Sin embargo, la razón, una vez separada de la orientación humana fundamental hacia la verdad, comienza a perder su dirección. Acaba por secarse, bajo la apariencia de modestia, cuando se contenta con lo meramente parcial o provisional, o bajo la apariencia de certeza, cuando impone la rendición ante las demandas de quienes de manera indiscriminada dan igual valor prácticamente a todo. El relativismo que deriva de ello genera un camuflaje, detrás del cual pueden ocultarse nuevas amenazas a la autonomía de las instituciones académicas.

Si, por una parte, ha pasado el período de injerencia derivada del totalitarismo político, ¿no es verdad, por otra, que con frecuencia hoy en el mundo el ejercicio de la razón y la investigación académica se ven obligados -de manera sutil y a veces no tan sutil- a ceder a las presiones de grupos de intereses ideológicos o al señuelo de objetivos utilitaristas a corto plazo o sólo pragmáticos? ¿Qué sucedería si nuestra cultura se tuviera que construir a sí misma sólo sobre temas de moda, con escasa referencia a una auténtica tradición intelectual histórica o sobre convicciones promovidas haciendo mucho ruido y que cuentan con una fuerte financiación? ¿Qué sucedería si, por el afán de mantener un laicismo radical, acabara por separarse de las raíces que le dan vida? Nuestras sociedades no serían más razonables, tolerantes o dúctiles, sino que serían más frágiles y menos inclusivas, y cada vez tendrían más dificultad para reconocer lo que es verdadero, noble y bueno.

Queridos amigos, deseo animaros en todo lo que hacéis por salir al encuentro del idealismo y la generosidad de los jóvenes de hoy, no sólo con programas de estudio que les ayuden a destacar, sino también mediante la experiencia de ideales compartidos y de ayuda mutua en la gran empresa de aprender. Las habilidades de análisis y las requeridas para formular una hipótesis científica, unidas al prudente arte del discernimiento, ofrecen un antídoto eficaz a las actitudes de ensimismamiento, de desinterés e incluso de alienación que a veces se encuentran en nuestras sociedades del bienestar y que pueden afectar sobre todo a los jóvenes.

En este contexto de una visión eminentemente humanística de la misión de la universidad, quiero aludir brevemente a la superación de la fractura entre ciencia y religión que fue una preocupación central de mi predecesor el Papa Juan Pablo II. Como sabéis, promovió una comprensión más plena de la relación entre fe y razón, entendidas como las dos alas con las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad (cf.Fides et ratio, Introducción). Una sostiene a la otra y cada una tiene su ámbito propio de acción (cf. ib., 17), aunque algunos quisieran separarlas. Quienes defienden esta exclusión positivista de lo divino de la universalidad de la razón no sólo niegan una de las convicciones más profundas de los creyentes; además impiden el auténtico diálogo de las culturas que ellos mismos proponen. Una comprensión de la razón sorda a lo divino, que relega las religiones al ámbito de subculturas, es incapaz de entrar en el diálogo de las culturas que nuestro mundo necesita con tanta urgencia. Al final, "la fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad" (Caritas in veritate, 9). Esta confianza en la capacidad humana de buscar la verdad, de encontrar la verdad y de vivir según la verdad llevó a la fundación de las grandes universidades europeas. Ciertamente, hoy debemos reafirmar esto para dar al mundo intelectual la valentía necesaria para el desarrollo de un futuro de auténtico bienestar, un futuro verdaderamente digno del hombre.

Con estas reflexiones, queridos amigos, formulo mis mejores deseos y oro por vuestro arduo trabajo. Pido a Dios que todo ello se inspire y dirija siempre por una sabiduría humana que busque sinceramente la verdad que nos hace libres (cf. Jn 8, 28). Sobre vosotros y sobre vuestras familias invoco las bendiciones divinas de alegría y paz.

El Papa a los sacerdotes: usad los medios de comunicación

2009-09-30T05:57:00.001-07:00

Tema para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- “El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la palabra” es el tema escogido por Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2010.

El Mensaje para la Jornada Mundial de la 44ª de las Comunicaciones Sociales se dirige especialmente a los sacerdotes, en este Año Sacerdotal y tras la celebración de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos.

Les invita a “considerar los nuevos medios como un poderoso recurso para su ministerio al servicio de la Palabra y quiere dirigir una palabra de aliento para afrontar los retos derivados de la nueva cultura digital”.

Así lo señala un comunicado del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales que anuncia el tema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, publicado por la Oficina de Información de la Santa Sede este martes 29 de septiembre, fiesta de los arcángeles Miguel, Rafael y Gabriel.

“Si los nuevos medios se conocen y valoran adecuadamente, pueden ofrecer a los sacerdotes y a todos los agentes de pastoral una riqueza de datos y contenidos que antes eran de difícil acceso, y facilitan formas de colaboración y de crecimiento de comunión impensables en el pasado”, explica el Consejo Pontificio.

El comunicado destaca que “gracias a los nuevos medios, los que predican y dan a conocer el Verbo de la vida pueden llegar, con palabras, sonidos e imágenes –verdadera y expresiva gramática expresiva de la cultura digital- a individuos y a comunidades enteras de todos los continentes”.

Ello permite “crear nuevos espacios de conocimiento y de diálogo y llegar a proponer y a realizar itinerarios de comunión”.

“Si se usan sabiamente, con la ayuda de expertos en tecnología y cultura de la comunicación, los nuevos medios pueden así convertirse para los sacerdotes y para todos los agentes de pastoral en un válido y eficaz instrumento de verdadera y profunda evangelización y comunión”, indica.

Y augura: “Serán una nueva forma de evangelización para que Cristo llegue lejos en los caminos de nuestras ciudades y, ante las puertas de nuestras casas, diga nuevamente: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo”.

El comunicado también recuerda que “la responsabilidad principal del sacerdote es anunciar la Palabra de Dios hecha carne, hombre, historia, convirtiéndose así en signo de esa comunión que Dios realiza con el hombre”.

La eficacia de este ministerio requiere, por tanto, que el sacerdote viva una relación íntima con Dios, radicada en un amor profundo y en un conocimiento vivo de las Sagradas Escrituras, “testimonio” escrito de la Palabra divina.

En 2009, la anterior Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales ha estado dedicada al tema "Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad".

En su mensaje para aquella ocasión, el Papa invitaba “a todos los que emplean las nuevas tecnologías de la comunicación, en especial los jóvenes, a utilizarlas de una manera positiva y a comprender el gran potencial de esos medios para construir lazos de amistad y solidaridad que pueden contribuir a un mundo mejor”.

La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales es la única celebración mundial que convocó el Concilio Vaticano II, y se celebra en casi todos los países del mundo el domingo precedente a Pentecostés.

Cardenales reconocen un milagro atribuido a la intercesión de un periodista

2009-09-30T05:55:00.000-07:00

Paso decisivo para la beatificación de Manuel Lozano Garrido

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 septiembre 2009 (ZENIT.org).- La comisión de cardenales de la Congregación para el Culto Divino ha reconocido este martes un milagro atribuido a la intercesión de Manuel Lozano Garrido, conocido como "Lolo", miembro de la Acción Católica, periodista a pesar de que quedó paralítico y al final de su vida ciego.

Se trata de un paso decisivo en su proceso de beatificación, pues ahora sólo queda que Benedicto XVI apruebe la promulgación del decreto de reconocimiento del milagro para que el "periodista en silla de ruedas" pueda ser elevado a la gloria de los altares.

El mismo Papa reconoció sus virtudes heroicas con un decreto del 7 de diciembre de 2007, en el que le declaraba "venerable" y en el que reconocía: "la enfermedad era la causa de su santificación, el sufrimiento era su cátedra".

El caso sometido a estudio es el de un niño de dos años, enfermo de sarampión, cuya enfermedad empeoró tanto que degeneró rápidamente en peritonitis, según ha revelado a ZENIT el postulador de la causa de beatificación, el padre Rafael Higueras.

Fue intervenido, pero a los pocos días la enfermedad volvió a evolucionar de forma negativa en íleo paralítico por lo que precisó una nueva intervención, extirpándole más de veinte centímetros del peritoneo, a pesar de su corta edad. La gravedad aumentó hasta producirse cólico fecaloideo.

El padre Higueras revela que "el niño había pasado de catorce kilos de peso a siete y no respondía a los fortísimos tratamientos antibióticos. Entonces, se produjo un episodio de septicemia por pseudomonas. Lo único razonable era la muerte inminente. En los momentos de más peligro, se le colocó el crucifijo de Lolo bajo la almohada y se produjo la curación".

Este caso ya ha sido estudiado y aprobado por la comisión científica de médicos de la Congregación para las Causas de los Santos y un mes después por teólogos de la misma institución vaticana.

Periodista y místico

Lolo nació en Linares (España) en 1920 y murió en la misma ciudad el 3 de noviembre de 1971. En su juventud se inscribió en la Acción Católica, donde fue miembro activo, siendo elegido para diversos cargos directivos.

Higueras recuerda que "ya entonces comienza en él a arraigarse el amor por la Eucaristía y por María, que le marcaría en toda su vida".

A los 16 años, en plena persecución religiosa en España, fue elegido para llevar clandestinamente la comunión. Por este motivo fue encarcelado. Entre las dichas más grandes de su vida recordaba la de haber transcurrido la noche del Jueves Santo, junto con otros presos, en adoración al Santísimo Sacramento, porque su hermana pequeña, Lucy, se lo pudo pasar escondido en un ramo de flores.

"Pero desde su adolescencia la vocación de Lolo era el periodismo", reconoce el padre Higueras. Cuando la enfermedad y la invalidez total cambian su vida, desde su sillón de ruedas se convierte en escritor y periodista fecundo: nueve libros y cientos de artículos de prensa, "que son para él el cauce de su afán evangelizador".

"Su casa se convierte en centro de orientación, de alegría y de vocación para muchísimos jóvenes, y en centro de apostolado entre los enfermos: con monasterios de contemplativos y enfermos incurables funda la obra pía Sinaí, grupos de oración de religiosas contemplativas y enfermos que rezan por los católicos comprometidos en los medios de comunicación.

Quedó inválido, en silla de ruedas más de 28 años y los últimos nueve, al final de la vida, ciego. Gracias a un movimiento diminuto, con el dedo pulgar, podía accionar el mando de un magnetofón en el que dictaba sus libros y pensamientos, que luego Lucy, su hermana y secretaria, trascribía.

Según el postulador, "la figura de este sencillo hombre de Dios es un faro potente para jóvenes que buscan luz en su camino; para periodistas y escritores que quieran poner el Evangelio en el enfoque de sus trabajos; para los seglares que pueden ver cómo la vida sencilla del trabajo ordinario de cada día puede ser cauce de santificación, con la fuerza de la Eucaristía y la ayuda de Santa María; para los enfermos que sufren: pueden mirar en él un enfermo que hace de su dolor un camino de santificación y apostolado; para la Acción Católica que se puede alegrar de tantos frutos maduros como en sus filas crecieron y se santificaron".

El postulador explica que Lolo era un auténtico místico. "Sólo de un hombre, que vive en Dios y que vive de Dios, pueden salir los preciosos renglones de apasionado joven y ardiente escritor movido por la fe y por el evangelio de Jesús".

"La Santa Madre Iglesia podrá sentirse feliz de presentar al mundo hijos maduros como Lolo: que es joven entre los jóvenes, alegre por encima del dolor; que es enfermo, que toma su cruz y se siente gozoso de estar, como María, a los pies de Jesús crucificado; seglar que vive su Bautismo con exigencia apostólica; escritor y periodista que supera sus limitaciones grandísimas con la ilusión de contagiar su fe, su alegría y su esperanza"

Nace el Facebook de la libertad religiosa en México y América Latina

2009-08-30T18:52:00.000-07:00

Objetivo del Simposio "El Estado laico y la libertad religiosa"

MÉXICO, jueves, 27 agosto 2009 (ZENIT.org-El Observador).- Los próximos días 25 y 26 de septiembre se llevará a cabo, en Ciudad de México, el Simposio "El Estado laico y la libertad religiosa", suspendido el pasado mes de mayo a causa de la epidemia del virus AH1N1 que azotó al país.

Los organizadores del Simposio han puesto en marcha un sistema de alerta que promete --han escrito-- "ser el Facebook de la libertad religiosa en México" y en América Latina, "precisamente creado para que académicos, activistas y otros innovadores de la cultura religiosa" puedan colaborar e interacturar a través de este soporte de Internet.

"Cubriendo una variedad de temas, desde la aplicación de la libertad religiosa en un contexto internacional, hasta los asuntos específicos en varios países del continente americano, el Simposio es una experiencia innovadora para la sociedad mexicana", escriben los organizadores en su primera Alerta.

El sitio de Internet, www.simposiovoces.org, en español, y www.voices-symposium.org, en inglés, posee toda la información del Simposio. El itinerario, la lista de participantes, conferencistas, y patrocinadores, están disponibles en el sitio.

El sitio también tiene una sección de noticias sobre la libertad religiosa en México y Latinoamérica para que los participantes se puedan mantener al tanto de los desarrollos mundiales.

Es posible atender el Simposio, sin costo alguno, mandando la información requerida (nombre y apellido, nacionalidad, a que centro de estudios pertenece, y si es miembro de la prensa cuál es el medio) al correo electrónico siguiente: simposiovoces@gmail.com

Arzobispo Celli: La cultura digital debe promover al ser humano

2009-08-24T08:52:00.000-07:00

Análisis del presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 de agosto de 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo Claudio María Celli, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, considera que las tecnologías digitales con sus aplicaciones en Internet que configuran la sociedad actual, deben promover y defender, por encima de todo, la dignidad del ser humano, asegurando su adecuado desarrollo a través de la comunicación real, la verdadera amistad y el diálogo honesto.

Al iniciar su reflexión publicada en L'Osservatore Romano y retomada por la agencia católica AICA, el arzobispo resalta cómo el mundo digital cambia cada vez más y fue incidiendo en la forma en la que se configuran las relaciones humanas. Ante esta realidad, que llevó al Papa a llamar a los jóvenes "generación digital", ha de reconocerse que "estas tecnologías son un don para la humanidad, pero deben estar al servicio de todos los seres humanos y de toda la comunidad".

Al señalar que estas realidades poseen "grandes posibilidades y grandes límites", el presidente del mencionado dicasterio afirma que cuando el Papa "expresa su aprecio positivo por las nuevas tecnologías no es un ingenuo, pues no olvida las dificultades y problemas que estas tecnologías pueden crear".

Tras relatar una experiencia reciente en Islandia en donde en una reunión de laicos del Consejo de Europa los participantes se preguntaban qué debe hacerse con los menores para protegerlos de los peligros de Internet, monseñor Celli explica tres aspectos fundamentales que han de tenerse en cuenta para vivir una adecuada "cultura de la comunicación", a partir del mensaje del Papa para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales.

La primera referencia, "es el valor de la persona humana. El Papa también para este propósito no es ingenuo y sabe muy bien qué cosas circulan en las grandes redes de la comunicación. Por ello dice que se debe tener cuidado con palabras e imágenes degradantes para el ser humano, cerrar el ingreso a lo que alimenta el odio y la intolerancia, lo que agrede la belleza y la intimidad de la sexualidad humana".

"La segunda dimensión es el diálogo entre personas de países, cultura y religiones diferentes. Un diálogo que no es un esconder quiénes somos, porque no sería eso algo respetuoso para con la persona con la que dialogamos. Pero es un diálogo atento y respetuoso que busca sinceramente la verdad. Creo que el hombre puede encontrar la plenitud de su vida, sabiendo que la vida no es una línea recta por donde caminar, sino un continuo itinerario para buscar lo verdadero, lo bueno y lo bello".

Al hablar de la tercera dimensión del mensaje, la amistad, monseñor Celli explica que "en el nuevo vocabulario de las redes digitales es un término que se contrabandea fácilmente".

Seguidamente el Arzobispo se refirió a la presencia de Benedicto XVI en Youtube e indicó que "el Papa deseaba estar presente en un diálogo respetuoso de los hombres que se encuentran, no para confundirse, no para diluirse, ni anularse; sino para que su presencia sea un momento sincero de diálogo".

"Nuestras amistades crecen en nuestro caminar como seres humanos. No podemos banalizar el concepto de amistad porque es una de las riquezas más grandes de la que el ser humano puede disponer", concluye.

Crear blogs para comunicar

2009-08-24T08:48:00.001-07:00

Este curso se orienta a la adquisición de herramientas teóricas y prácticas básicas para la creación de blogs, para la comunicación de experiencias tanto personales como institucionales. Y así también al descubrimiento del mundo de los blogs, también llamado blogósfera.

Fecha de inicio: 8 de septiembre de 2009
Duración: 10 semanas
Costo: u$s 60 (sesenta dólares)
Inscripción: http://www.riial.org/blogs1

Temario
- Introducción, ¿blog, weblog, bitácora, diario de abordo?
- Herramientas para crear un Blog y darse de alta como usuario.
- Establecer nombre y dirección del Blog. Definir el estilo.
- Modificar las opciones básicas. Cambiar la dirección del Blog.
- Comentarios de otros usuarios y archivar.
- Agregar miembros del Blog y gestionar permisos.
- Utilizar plantillas: formatos personalizados y diseños predefinidos.
- Publicar, editar y actualizar notas. Publicar por email.
- Visión del Blog.

Introducción
Un blog es una herramienta útil para comunicar algo al mundo a través de Internet de manera sencilla, rápida y si sabemos utilizarla, también puede que sea efectiva. En este curso, orientaremos el aprendizaje de la creación de blogs, fundamentalmente a la adquisición de herramientas teóricas y prácticas para comunicar un mensaje en la blogósfera. ¿Qué es un blog? ¿Qué es la blogósfera? ¿Cómo logro comunicar de manera efectiva algo en ellos? Son sólo algunas de las preguntas que nos ocuparán. Hablamos de herramientas teóricas y prácticas ya que por un lado dejaremos en claro los principios y fundamentos de la comunicación en este tipo de entornos, y a la vez, iremos haciendo una aplicación real de lo aprendido.

Los blogs se han transformado ya en un medio social por excelencia, debido a que hay múltiples servicios para la creación de estos, y los más populares son sin duda alguna los gratuitos. Las prácticas se realizarán completamente sobre servicios de este tipo, sin descuidar el conocimiento de las posibilidades de realizar blogs sobre plataformas pagas.

La lógica de estos encuentros virtuales será en todo momento: Partir de la realidad, reflexionar acerca de ella, intentar comprenderla, y volver nuevamente sobre dicha realidad pero con una mirada enriquecida y saber hacer novedoso.

De esta manera, intentaremos que todo lo aprendido a lo largo del desarrollo del curso no se trate de conocimientos aislados o que posean sólo una coherencia interna, sino también y esencialmente, que se vinculen con nuestro quehacer diario. Creemos que de esa manera la comunicación de un mensaje será lo importante, el mensaje mismo lo esencial, y el blog un medio. Para eso, procuraremos aprender ese medio, dominarlo y entenderlo desde la práctica misma.

En la blogósfera se habla de “conversación”, de “La Conversación”, como aquella característica que distingue a los nuevos medios o Medios Sociales de otras formas de expresión en Internet, que pueden manifestarse por ejemplo en las páginas web estáticas donde quién publicaba era alguien experto en el manejo de cuestiones tecnológicas (un programador por ejemplo) pero no necesariamente un buen comunicador. Pero como ahora se habla de conversación y no simplemente de publicación, es preciso entonces que existan todas aquellas variables típicas como emisores y receptores, canales y códigos compartidos. Lo distintivo será el nuevo entorno, el nuevo ambiente donde esto ocurra y este es el digital, en la Red de Redes.

Vaticano advierte sobre riesgos de redes sociales en Internet

2009-08-05T05:24:00.000-07:00

Paul Tighe, secretario del Consejo para las Comunicaciones Sociales, recordó el mensaje del Papa de perder contacto con la familia por el abuso de la tecnología

REDACCIÓN / EL UNIVERSAL
MARTES 04 DE AGOSTO DE 2009

17:29 Paul Tighe, secretario del Consejo para las Comunicaciones Sociales del Vaticano, alertó sobre el riesgo que existe en el uso excesivo de las populares redes sociales como Hi5 y Facebook

El funcionario señaló que "en uso excesivo de los medios digitales puede existir el riesgo que sea un poco frenada la posibilidad de tener amistades, por así decir, normales".

Tighe hizo referencia al reciente mensaje del Papa Benedicto XVI, emitido en la Jornada Mundial de las Comunicaciones, en el que advirtió sobre la posibilidad de perder el contacto con la familia, amigos y colegas de trabajo por el abuso de la tecnología.
"Existen jóvenes que afirman tener 200 o 300 amigos en Facebook, pero no es lo mismo tener un verdadero amigo que está a tu lado, que te entiende, te ayuda, te desafía, como sucede a menudo en la vida", señaló.

El secretario consideró primordial que la Iglesia Católica busque enfatizar la importancia de la comunicación al interior de la familia.

mdz

Mensajes sms para construir una iglesia en Canarias

2009-08-05T05:23:00.000-07:00

Un párroco recauda fondos enviando por móvil el evangelio dominical

TELDE, miércoles, 29 julio 2009 (ZENIT.org).- Un párroco de la diócesis de Canarias, España, ha difundido una exitosa web que ofrece un servicio de mensajes para determinadas festividades y que permite también recibir en el teléfono móvil una frase del evangelio dominical.

La página web "Iglesiasms.com" es una propuesta evangelizadora creada por el sacerdote y periodista Julio Roldán. Su finalidad --informa a ZENIT este párroco-- es la de recaudar fondos para la construcción de la iglesia del Pilar en uno de los barrios atendidos por él. Se trata de Caserones, en el municipio de Telde en la isla de Gran Canaria.

Con este fin, se crean diversas campañas a lo largo del año consistentes en el envío de SMS desde el teléfono móvil.

"Estamos trabajando juntos para construir la iglesia del Pilar --afirma el párroco--. Necesitamos un espacio propio donde la comunidad cristiana y los creyentes puedan orar y celebrar la fe. Nuestros niños y jóvenes nos agradecerán mañana lo que por ellos hagamos hoy. Algo tan sencillo como enviar un sms con el móvil, puede suponer un impulso fuerte para todos nosotros. Con este ánimo lanzamos esta iniciativaiglesiasms.com, un nuevo modo de transmitir el Mensaje".

En la celebración de determinadas festividades, como la Semana Santa, la Primera Comunión o el día de los padres, la página web ofrece la posibilidad de enviar un mensaje adaptado al significado de la festividad.

Por otra parte, existe la propuesta de recibir en el teléfono móvil el evangelio dominical. Es algo tan sencillo como enviar: MAT EVANGELIO al 5700. Es un servicio ofrecido durante todo el año que permite recordar en el móvil, una frase central del evangelio proclamado en la misa de cada domingo.

Las parroquias, movimientos o grupos que deseen poner en su web un enlace a iglesiasms.com basta que lo comuniquen al correo electrónico que aparece en dicha página. A cambio se pondrá un enlace de la página colaboradora, "lo cual siempre será beneficioso y positivo para todos", comenta el párroco. "La acogida de estas propuestas es muy satisfactoria", concluye.

Desde iglesiasms.com es posible apuntarse para recibir próximas novedades e iniciativas desarrolladas a lo largo de todo el año.

Para más información: www.iglesiasms.com.

La Universidad necesita jóvenes misioneros, reconoce el Papa

2009-07-20T06:32:00.001-07:00

Más de mil estudiantes europeos se reúnen en Roma

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 13 de julio de 2009 (ZENIT.org).- "Sed siempre conscientes de vuestro potencial y, al mismo tiempo, de vuestra responsabilidad", recomendó este sábado Benedicto XVI a más de mil universitarios europeos.

El Papa recibió en audiencia en el Vaticano a los participantes del primer Encuentro de Estudiantes Universitarios Europeos promovido por la comisión Catequesis-Escuela-Universidad del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa y organizado por el vicariato de Roma.

En su discurso, les animó a "proseguir en el camino de elaboración cultural que San Benito intuyó como necesario para la maduración humana y cristiana de las poblaciones de Europa".

Y les aseguró: "Esto puede realizarse si vosotros, como los discípulos de Emaús, encontráis al Señor resucitado en la experiencia eclesial concreta, y particularmente en la celebración eucarística".

"Vuestro compromiso misionero en el ámbito universitario consiste, por tanto, en testimoniar el encuentro personal que habéis tenido con Jesucristo", destacó.

Sobre el ámbito universitario, el Papa constató que "en la Universidad, la presencia cristiana se hace cada vez más exigente y al mismo tiempo fascinante".

Y esto es así, prosiguió, "porque la fe está llamada, como en los siglos pasados, a prestar su insustituible servicio al conocimiento que, en la sociedad contemporánea, es el verdadero motor del desarrollo".

En este sentido, Benedicto XVI afirmó que "del conocimiento, enriquecido con la aportación de la fe, depende la capacidad de un pueblo de saber mirar al futuro con esperanza, superando las tentaciones de una visión puramente materialista de nuestra esencia y de la historia".

"Trabajar para el desarrollo del conocimiento es la vocación específica de la Universidad, y requiere cualidades morales y espirituales cada vez más elevadas frente a la vastedad y la complejidad del saber de la humanidad", declaró.

El Papa se dirigió a los jóvenes presentes con palabras de esperanza: "vosotros sois el futuro de Europa", les dijo.

Y les pidió: "invertir vuestros mejores recursos, no sólo intelectuales, para consolidar vuestra personalidad y para contribuir al bien común".

"Contribuid, junto a vuestros profesores, a crear laboratorios de la fe y de la cultura, compartiendo la fatiga del estudio y de la investigación con todos los amigos que os encontréis en la Universidad", añadió.

La expresión "laboratorio de la fe" fue utilizada por el Papa Juan Pablo II en la vigilia de Tor Vergata celebrada en agosto del año 2000, en el Jubileo de los Jóvenes.

Las siguientes Jornadas Mundiales de la Juventud se han calificado posteriormente como "laboratorios de la fe", lugares donde se vive la experiencia de la fe.

Benedicto XVI también aseguró a los estudiantes que "la Iglesia en Europa confía mucho en el compromiso apostólico de todos vosotros, consciente de los desafíos y de las dificultades, pero también de tantos potenciales de la acción pastoral en el ámbito universitario".

La audiencia del Papa se convirtió en uno de los momentos centrales del encuentro, celebrado en la universidad romana de Tor Vergata la semana pasada, del 9 al 12 de julio.

Más de mil jóvenes de 31 naciones europeas reflexionaron sobre el tema "Nuevos discípulos de Emaús. Como cristianos en la universidad".

En la audiencia, el Papa auspició: "vuestro encuentro de estos días en Roma podrá indicar ulteriores etapas por recorrer para una planificación más orgánica, que favorezca la participación y la comunión entre las diversas experiencias que ya funcionan en tantos países".

Tras el encuentro con el Papa, los jóvenes celebraron, en la Basílica de San Pedro, la Eucaristía, presidida por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano.

Las jornadas empezaron el jueves con una misa en la Basílica lateranense. El encuentro introductorio contó con la participación del alcalde de Roma, Gianni Alemanno.

Los universitarios reflexionaron sobre el encuentro entre el Señor y los discípulos de Emaús, y su actualidad para los jóvenes apóstoles del nuevo milenio.

Abordaron temas como los nuevos desafíos de la ciencia y de la tecnología, las raíces cristianas de Europa, las tendencias actuales de la cultura contemporánea y la misión evangelizadora de los jóvenes universitarios del nuevo milenio.

Uno de los participantes destacaba a ZENIT durante el encuentro: "Los discípulos de Emaús reconocieron a Jesús al partir el pan".

Y añadía: "Este encuentro pleno debe también ser solicitado en la vida de nuestras universidades y se acompaña de dos experiencias fundamentales: Palabra y Eucaristía".

Algunos de los países representados en el encuentro han sido Albania, Bélgica, Bosnia Herzegovina, Bulgaria, Croacia, Chipre, Finlandia, Francia, Alemania, Inglaterra, Grecia, Irlanda, España, Malta, Holanda, Polonia, República Checa, Rumania, Rusia, Eslovaquia, Eslovenia, Suiza, Suecia, y Letonia.

Obispos de Venezuela ante el proyecto de ley sobre medios de comunicación

2009-07-20T06:30:00.000-07:00

CARACAS, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que ha emitido la Conferencia Episcopal Venezolana ante el proyecto de ley sobre medios de comunicación social.

* * *

Ante las últimas informaciones en las que distintos poderes públicos anuncian decretos de providencia y legislaciones en materia de Medios de Comunicación Social, los Arzobispos y Obispos de Venezuela queremos reafirmar los principios rectores, tal como lo expresamos en el Concilio Plenario de Venezuela, en el documento Pastoral de los Medios de Comunicación Social, principios que deben orientar materia tan grave y delicada para el desarrollo de nuestro país

Los Medios de Comunicación Social deben prestar un valioso servicio, informando sobre los hechos de manera objetiva; promocionando la verdad y la justicia, la paz y la libertad, la solidaridad, las buenas costumbres, la convivencia ciudadana, las exigencias de la vida; defendiendo la dignidad de la persona humana y sus derechos; orientando las mentes y los corazones con una visión ética.

En un Estado democrático los diferentes grupos e instituciones deben encontrar espacios para ofrecer sus planteamientos y orientaciones en vista a la formación de la opinión pública. El Estado debe ser garante de este derecho fundamental.

La libertad de expresión es uno de los derechos humanos fundamentales que permite el desarrollo integral del hombre, lo conduce en la búsqueda de la verdad y constituye una herramienta para la participación y defensa de la democracia.

Los Medio de Comunicación Social permiten que la libertad de expresión pueda ser ejercida. Prensa, radio TV, cine, teatro, Internet, publicidad..., se convierten en los canales a través de los cuales los comunicadores sociales llevan a cabo la misión propia de su profesión: informar, formar y entretener sin ningún impedimento, amenaza, discriminación, intimidación, persecución o cualquier tipo de coacción, fuera de la justa regulación que contemplan las leyes.

La opinión pública, la libertad de expresión y el derecho a la información conforman junto con otros derechos fundamentales un verdadero estado democrático, tal como reza la constitución en su artículo 6: "El gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables."

Lamentablemente, en ocasiones las instituciones que detentan el poder, por motivos políticos o económicos, entre otros, coartan la libertad de expresión, amedrentando, interviniendo, manipulando las políticas comunicacionales, estableciendo normas y reglamentos limitantes, controlando los medios y creando legislaciones coercitivas que ahogan la libertad de expresión y violan el derecho a la información. Hay que estar alerta ante estas situaciones, que debilitan el estado de derecho.

Por otra parte, deploramos el uso irresponsable de la libertad que lleva al libertinaje de expresión y lesiona los derechos humanos, sin tener en cuenta sus límites que le son dados por la dignidad de la persona humana y el bien común. No hay libertad cuando los medios, estén en manos privadas o en manos del gobierno, informan sólo lo que les interesa, ocultando noticias, tergiversando sucesos y no permitiendo el acceso a la opinión pública a quienes no están alineados con ellos.

Vemos con suma preocupación que decretos y legislaciones sin suficiente consulta y sin consenso en esta materia pretenden imponer hegemónicamente una determinada visión de la vida y de la sociedad.

Los Arzobispos y Obispos de Venezuela